Voyage à venir, la revue de votre prochain voyage !

L'Inde lance la mode du "pauvre chic", par Julien Bouissou

2008-09-11T22:45:00.000+02:00

Ils sont pauvres. Leurs corps sont maigres et leurs visages cernés. Mais ils font l'effort de sourire devant l'objectif du photographe. Dans les bras d'une vieille femme édentée, un bébé porte un bavoir de la marque Fendi, d'une valeur de 100 dollars (72 euros).

Dans la cour d'une maison construite en pisé, un paysan mal rasé, vêtu d'une tunique sale et trouée, se protège du soleil en portant un parapluie de la marque Burberry, à 200 dollars. Les noms des marques de luxe sont les seuls à être mentionnés dans les légendes. Les personnages, eux, sont anonymes. On sait juste qu'ils habitent un village pauvre du Rajasthan, dans l'ouest de l'Inde.

Les seize pages de photographies ont été publiées par le magazine Vogue India, dans son édition du mois d'août, en vente à chaque carrefour des grandes villes indiennes. "Nous avons voulu exposer de beaux articles de mode dans un contexte intéressant et plein de charme. Nous avons vu une immense beauté, de l'innocence et de la fraîcheur sur les visages que nous avons saisis", déclare simplement Priya Tanna, la rédactrice en chef du magazine Vogue India.

Les commentateurs de la presse indienne ont surtout été choqués de voir des pauvres assurer la promotion d'articles de luxe. "Rabaisser la pauvreté à ce niveau de frivolité enlève tout sérieux à ce qu'elle représente réellement. Comme si les bébés indiens pauvres, dont la vie est menacée par la malnutrition, pouvaient profiter d'un déjeuner sympathique en portant un bavoir Fendi", écrit Archana Jahagirdar dans les colonnes du quotidien indien Business Standard. Mme Tanna croit au contraire que le luxe n'est plus interdit aux pauvres : "La mode n'est plus le privilège des riches. N'importe qui peut la porter et la rendre magnifique."

Si la mode devient accessible à tous, est-ce le signe que toute l'Inde s'enrichit ? Les statistiques affirment le contraire. Quelques jours après la publication des clichés de pauvres drapés dans des vêtements de luxe, la Banque mondiale rendait publics les chiffres de la pauvreté. Quelque 456 millions d'Indiens vivent avec moins de 1,25 dollar par jour. Le luxe, loin de réduire le fossé entre les riches et les exclus de la croissance, est même perçu par Amrita Shah comme une nouvelle forme de colonisation. "L'intervention du magazine ressemble à celle des premiers missionnaires, apportant Hermès et Miu Miu, comme des outils de civilisation", regrette la journaliste dans un article intitulé "La pauvreté comme papier peint", publié dans le quotidien The Indian Express.

La pauvreté est loin d'avoir disparu, mais le regard porté sur elle change. "Le problème est que les Indiens aisés sont devenus complètement aveugles à la misère", estime Pavan Mehta, l'auteur d'un essai intitulé Quand l'Inde s'éveillera. Le couturier Hemant Sagar, de Lecoanet Hemant, en conclut que les photographies controversées auront au moins le mérite d'ouvrir les yeux sur la misère : "Mis en scène dans un contexte si différent, les pauvres ne suscitent plus l'indifférence. Les Indiens aisés prendront au moins conscience de leur existence."
Julien Bouissou

A Train of Travelling Exhibition and Workshops on Sacred Groves of India

2008-08-30T22:01:00.001+02:00

Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya (Bhopal)in collaboration with Centre for Interdisciplinary Studies, Barrackpore

Will Organize

A Train of Travelling Exhibition and Workshops on Sacred Groves of India

in Three Districts of West Bengal

Sacred groves are near-natural patches of vegetation consecrated to local deities or ancestral spirits and protected by indigenous societies over centuries. Many such groves are a rich storehouse of biodiversity, containing rare, endangered and endemic organisms.

This exhibition will highlight the cultural and ecological significance of India’s sacred groves, as well as the threats to the institution’s survival. We invite you to participate in this event and share your experience and knowledge of sacred groves, tanks and ponds of .your region.

More info on http://www.cintdis.org/events.html

Program Schedule

District : Birbhum

September 5 Natyaghar and Nandan Art Gallery, Visva-Bharati University

11:00 am Inauguration of Exhibition

Welcome Address by President: Dr. R K Srivastava, IGRMS.

Chairperson: Prof. Arani Chakrabarty, Visva Bharati University.

Chief Guest: Prof. A K Ghosh, President, ENDEV, Kolkata.

11:45 am Tea

12:00 pm Seminar on Sacred Groves, Local Cultures & Biodiversity

1:30 pm Lunch

3:00 pm Cultural performance by sacred grove functionaries from Birbhum district

4:00 pm Tea

September 6

10:00 am - 5:00 pm Exhibition and Cultural performance by sacred grove functionaries.

September 7

9:30 am - 12:pm Guided Tour to selected sacred groves.

District : Bankura

September 9 Ramananda College Auditorium, Bishnupur

10:00 am Inauguration of Exhibition

Welcome Address by President: Dr. R K Srivastava, IGRMS

Chairperson: Sri Chittaranjan Dasgupta, Secy, Acharya Jogesh Chandra Bhavan.

Chief Guest : Dr. Debal Roy, Chief Environment Officer, West Bengal

11:00 am Tea

11:15 am Seminar on Sacred Groves, Local Cultures & Biodiversity

1:30 pm Lunch

3:00 pm Cultural performance by sacred grove functionaries from Bankura district

4:00 pm Tea

September 10

10:00 am - 5:00 pm Exhibition and Cultural performance by sacred grove functionaries.

September 11

9:30 am - 12:pm Guided Tour to selected sacred groves and ponds.

District : West Medinipur

September 13 Medinipur College Auditorium, Medinipur

10:00 am Inauguration of Exhibition

Welcome Address by President: Dr. K K. Basa, Director, IGRMS

Chairperson: Prof. A K Danda, Secretary, INCAA, Jhargram

Chief Guest : Prof. K C Malhotra, Academic Advisor, IGRMS

11:00 am Tea

11:15 am Seminar on Sacred Groves, Local Cultures & Biodiversity

1:30 pm Lunch

3:00 pm Cultural performance by sacred grove functionaries from West

Medinipur district

4:00 pm Tea

September 14

10:00 am - 5:00 pm Exhibition and Cultural performance by sacred grove functionaries.

Taslima Nasreen, éternelle proscrite

2008-08-20T18:28:00.000+02:00

Taslima Nasreen, éternelle proscrite

LE MONDE | 20.05.08 |

Voilà quatorze ans qu'elle est apatride. Du Bangladesh - d'où elle a été bannie en 1994 - à Stockholm, de Calcutta à Paris, elle est rompue au jeu de l'errance, aux passages fugaces dans les hôtels, aéroports et festivals littéraires. Alors, Taslima Nasreen s'y est faite. L'écrivain bangladais, féministe pourchassée par les fondamentalistes musulmans, s'est coulé dans la figure de l'exilé permanent. A la voir dans ce restaurant de Saint-Germain, à Paris, commander un verre de vin, élégante dans sa veste noire, le cou ceint d'un châle vert, on la trouve fort à l'aise. Eloquence maîtrisée, enjouée parfois jusqu'à faire tressaillir sa frange aux reflets roux.

Elle sacrifie à tout. Aux séances de photos dans la lumière tamisée d'un salon. Au programme de rendez-vous au pas de course concocté par son éditeur parisien. Aux deux gardes du corps - imposés par le gouvernement français - qui l'embarquent dans une voiture blindée pour parcourir trois cents petits mètres. Sans rechigner, Taslima Nasreen se plie au rituel de la proscrite de marque.
Est-ce à dire quelle s'y complaît ? Sûrement pas. On peut la trouver outrancière, naïve ou inconsciente, mais nul ne pourra jamais la soupçonner d'insincérité. Elle bout encore de colère. "Je suis toujours en état de choc", souffle-t-elle. Ce "choc", c'est d'avoir été "forcée au départ" de l'Inde, ce pays où elle avait enfin trouvé refuge en 2005 après plus d'une décennie de déracinement en Occident, l'âme broyée par le mal du pays.
A Calcutta, Taslima Nasreen se sentait comme chez elle. C'est le Bengale, après tout. La frontière barbelée le sépare peut-être du Bangladesh voisin mais elle n'abolit ni langue bengalie, ni la culture bengalie, ni les parfums bengalis. Aussi Taslima la Bengalie y était fort heureuse, immergée dans ses racines. "Calcutta, c'est ma seconde patrie, insiste-t-elle. Les traditions du Bengale coulent dans mes veines comme une force vitale."
Pourtant, à l'automne 2007, elle y revit le même cauchemar qu'en 1994, à Dacca, la capitale du Bangladesh qu'elle avait alors dû fuir sous la menace de manifestants islamistes ivres de haine. Brutal retour en arrière, réédition du scénario halluciné : fatwas lancées par des imams, sa tête mise à prix, émeutes de rue, plongée dans la clandestinité. Les fondamentalistes sont déchaînés par la parution de certains de ses livres aux titres claquant comme des appels à la révolte des femmes : Brûlons les burqas, Les femmes n'ont aucune patrie. Le 21 novembre, le couvre-feu est même décrété à Calcutta après une journée de violences.
Mais Taslima n'est pas abattue. Elle pense que l'orage va vite se dissiper, que l'Inde "laïque, démocratique, éclairée, progressiste et tolérante" va la protéger, va continuer à lui offrir son hospitalité. L'Inde multiconfessionnelle n'est pas le Bangladesh musulman, pense-t-elle. Quel n'est pas son accablement quand elle prend la mesure de son illusion ! Elle n'est en fait qu'un "paria", un "fardeau", un fauteur de troubles dont chacun veut se débarrasser.
Acculée au départ de Calcutta, elle se replie à Jaipur (Rajasthan) puis à New Delhi, la capitale. Là, elle est littéralement assignée à résidence dans un lieu secret, une pauvre chambre où seuls "deux lézards souffreteux" lui tiennent compagnie. Elle devient une sorte de "prisonnière", confinée par le gouvernement fédéral indien au nom de sa sécurité personnelle. En haut lieu, on lui adresse des messages : il faut qu'elle évite dorénavant de "blesser les sentiments religieux" d'une partie de la population, un enjeu hautement sensible dans un Etat indien régulièrement secoué par des affrontements entre hindous (majoritaires) et musulmans (minoritaires). Elle s'y refuse. "Si la liberté d'expression a un sens, proteste-t-elle, j'ai le droit de blesser les sentiments religieux de certains."
Son intransigeance exaspère. On le lui fait payer en prolongeant son régime quasi carcéral. Elle finit par comprendre la manoeuvre : faute de pouvoir l'expulser - cela ferait très mauvais effet -, l'Inde veut la pousser à s'exiler d'elle-même. Elle résiste, se cabre. Puis elle finit par céder, minée par des ennuis de santé. A la mi-mars, elle s'envole vers la Suède, défaite. Durant ces semaines d'isolement, elle a continué à écrire, jetant sur le papier son désarroi, son désespoir, scandés par cette entêtante interrogation : "Quel crime ai-je commis ?" La chronique de ce nouveau bannissement vient de paraître en France sous le titre De ma prison (Philippe Rey, 140 pages, 15 euros).
CHEMIN DE L'ERRANCE
La revoilà sur le chemin de l'errance. A Paris, elle retrouve amis et admirateurs. Le prix Simone de Beauvoir lui sera remis mercredi 21 mai par Rama Yade, secrétaire d'Etat aux droits de l'homme. Tant de sollicitude lui offre un précieux réconfort mais Taslima ne s'en contente point. "En Occident, dit-elle, je me considère comme debout à un arrêt de bus, attendant le bus qui me ramènera chez moi, dans le sous-continent (indien) où ma vie a un sens." Ce "sens", c'est le "combat en faveur des femmes opprimées". Et dans ce combat-là, elle bute sur la religion, immanquablement. "Je critique toutes les religions, pas spécialement l'islam, précise-t-elle. Je critique aussi l'hindouisme en raison des discriminations contre les femmes qu'il justifie. Mais il n'y a que les musulmans qui se sentent offensés par mes critiques et me menacent de leurs fatwas. Les autres ne m'attaquent pas." "Est-ce que cela signifie qu'il n'y a pas de place pour la critique dans l'islam ?, interroge-t-elle. Mais comment une société peut-elle évoluer, s'arracher à la stagnation, si elle refuse toute critique ?"
En Inde, son combat est mieux compris qu'il ne l'était au Bangladesh. Des soutiens se sont manifestés. Mais la mobilisation en sa faveur est restée limitée, en tout cas impuissante à renverser le cours des choses. Taslima sait que le camp des intellectuels "progressistes", sa famille naturelle, ne la défend que très timidement, voire même la fustige comme irresponsable. On lui reproche d'en faire trop, de verser dans la provocation. "Ces intellectuels me trouvent trop radicale, reconnaît-elle. A leurs yeux, on peut critiquer les fondamentalistes, mais pas l'islam en tant que tel. Or en critiquant le Coran, je franchis la ligne rouge. C'est pourtant ma conviction : le Coran n'est pas bon pour l'humanité et les droits des femmes."
Quand Taslima sort du restaurant, ses gardes du corps jettent un regard fébrile dans la rue. Elle se glisse dans la voiture blindée qui démarre en trombe. Combien de temps vont durer ces séjours à l'"arrêt de bus" européen ? Taslima a toujours en poche son billet de retour sur l'Inde. Elle entend bien en faire usage. Et retrouver les parfums du Bengale. En tout cas, elle en "rêve".

Frédéric Bobin
Article paru dans l'édition du 21.05.08

Médecin et poétesse, une femme "impie" à la réputation de soufre

LE MONDE | 20.05.08 | 15h34 • Mis à jour le 20.05.08 | 15h34

Taslima Nasreen ne s'est jamais considérée comme une vraie romancière. Née en 1962 dans une famille de la petite bourgeoisie provinciale du Bangladesh - son père était pharmacien - conservatrice mais éclairée, elle a embrassé la carrière de médecin gynécologue tout en s'adonnant à l'écriture de poèmes à ses heures perdues.

A la fin des années 1980, le succès de ses premiers recueils de poésie attire l'attention de journaux de Dacca, la capitale, qui lui commandent des chroniques. Elle en fait vite une tribune pour dénoncer la condition des femmes bangladaises, puisant dans ses souvenirs d'enfance et les témoignages recueillis dans l'exercice de son métier. Son style, direct et sans concession, la singularise parmi la petite mouvance des féministes. Taslima ne tarde pas à sentir le soufre.
Dès février 1992, elle devient la cible d'un groupe fondamentaliste (Comité pour écraser la vermine Taslima Nasreen), qui met à sac le stand proposant ses écrits à la Foire du livre de Dacca. Divorcée trois fois, les rumeurs sur sa vie privée aiguisent la controverse la fustigeant comme auteur "pornographique". Couronnée par le prix indien Anando, voué à honorer les auteurs de langue bengalie, elle ne cesse d'élargir le cercle des jaloux.
Sa réputation atteint l'étranger en 1993, quand le gouvernement bangladais interdit son roman Lajja (La Honte), qui dénonce les persécutions anti-hindoues dont le Bangladesh a été le théâtre fin 1992. Sa mise au ban prend un tour plus tragique avec la fatwa lancée contre elle par des groupes fondamentalistes, qui manifestent en masse dans les rues de Dacca en réclamant sa pendaison. Elle est contrainte de vivre cachée. A l'étranger, on la présente comme "la Salman Rushdie bangladaise", mais, au Bangladesh même, le camp des progressistes la lâche, la jugeant excessive et provocatrice. Elle est totalement isolée. Il faudra une campagne de solidarité internationale pour que les autorités de Dacca, qui avaient confisqué son passeport, la laissent quitter le pays l'été 1994. Elle s'installe en Suède, pays dont elle obtiendra la nationalité. En 1998, elle retourne brièvement au Bangladesh au chevet de sa mère mourante, déclenchant de nouvelles manifestations de fondamentalistes défilant aux cris de "Mort à l'impie !".
En 2005, après un trop long exil en Occident, elle peut enfin s'installer en Inde. Mais l'"impie" n'en a pas fini avec les chasseurs de "vermine".

Frédéric Bobin
Article paru dans l'édition du 21.05.08

La Chine compte 1,3 milliard d'habitants. Vraiment ?

2008-08-17T12:12:00.001+02:00

LE MONDE | 16.08.08

Nul n'est censé l'ignorer, il y a 1,3 milliard de Chinois. Ce chiffre, qui fait de l'empire du Milieu le pays le plus peuplé au monde, a longtemps été perçu comme un handicap par les intéressés : "Les Chinois sont trop nombreux" est une rengaine qu'on entend encore beaucoup dans les campagnes.

Mais c'est aussi une menace souvent brandie par les "jeunes en colère" sur les forums Internet : "Vous offensez 1,3 milliard de Chinois." "On ne boycotte pas un pays qui représente un quart de l'humanité", a compris Nicolas Sarkozy.

Mais combien y a-t-il vraiment de Chinois ? Personne ne le sait exactement. Il y a bien sûr un chiffre officiel : 1 321 290 000 habitants fin 2007, selon le bureau national de la statistique, qui précise que Hongkong, Macao… et Taïwan ne sont pas comptés.

Mais même les études officielles, conduites sous le patronage du bureau du planning familial, reconnaissent que le chiffre est sous-évalué parce que certaines familles dissimulent les naissances de leurs deuxième ou troisième enfants (en quasi-totalité des filles). "C'est un problème courant en Chine, à l'heure de la politique de l'enfant unique", reconnaît par exemple le professeur Qu Jianding dans une étude reprise par le British Journal of Medecine.

"PROFONDE CRISE"

Cette sous-déclaration se fait avec la complicité des cadres locaux, pour lesquels la réussite des objectifs antinatalistes est un des critères de promotion. La politique de l'enfant unique a beau avoir abandonné les méthodes les plus brutales (avortements ou stérilisations forcées) et ne plus être strictement appliquée que dans les villes, le Parti vient de rappeler qu'elle restait à l'ordre du jour. Il existe donc des millions d'enfants chinois dont la naissance n'a jamais été déclarée. L'estimation varie, selon les sources, de quelques millions à 200 millions ! Pour les autorités, il y a plus préoccupant que cette marge d'erreur. L'Institut national français des études démographiques (INED) a publié, le 5 août, une étude concluant que la Chine est déjà entrée dans "une profonde crise démographique". Sa population, qui n'augmente plus que très lentement, "n'atteindra jamais 1,5 milliard d'habitants, elle commencera en fait à plafonner dès 2030, où elle sera dépassée par l'autre grande puissance démographique du monde, l'Inde".

Le ralentissement de la croissance de la population était pourtant bien l'objectif recherché, et on peut être surpris qu'il suscite des inquiétudes. De fait, il offre pour l'instant un "avantage considérable" : "Plus de 70 % de la population est d'âge actif, contre 62 % en Inde." Mais à terme, l'INED voit venir des problèmes titanesques : d'ici à 2050, la Chine va perdre 70 millions d'actifs, et un déficit de main-d'oeuvre se profile d'ores et déjà dans certains secteurs. Surtout, la part des plus de 65 ans va bondir de 7 % en 2000, à 24 % en 2050.

Dernière bombe à retardement : la Chine est, avec 106,8 hommes pour 100 femmes, le deuxième pays le plus masculin au monde, juste derrière l'Inde. L'effet de "la pratique croissante d'avortements sélectifs au détriment des filles et d'une surmortalité féminine anormale due à des négligences de traitement dans la petite enfance". Vers 2030, près de 2 candidats (1,6) au mariage resteront chaque année sur le carreau.
Olivier Montalba

Tenzin Gyatso, le dernier dalaï-lama ?, par Henri Tincq

2008-08-15T12:17:00.000+02:00

LE MONDE | 14.08.08

Faut-il croire Tenzin Gyatso quand il affirme qu'il sera "le dernier dalaï-lama" ? Chef spirituel du Tibet, l'hôte actuel de la France ne fait pas un tabou de sa succession. Mercredi 13 août à Paris, il a répété qu'il se verrait bientôt "à la retraite". Son âge (73 ans), sa santé ne sont pas en cause. Mais l'enjeu politique de sa succession est dans tous les esprits, notamment depuis les émeutes antichinoises de mars, dans lesquelles beaucoup ont vu une montée de jeunes Tibétains plus intransigeants que cet apôtre de la non-violence. Sa succession touche à l'avenir de l'identité tibétaine, d'un pays asservi, depuis son invasion en 1950 par la Chine communiste, et d'une fonction, symbolique et politique, respectée.

Ironie de l'histoire, c'est la Chine, alors dirigée par un souverain mongol, qui créa en 1578 l'institution du dalaï-lama. A l'époque, le Tibet était une sorte de "protectorat" chinois. Ce chef mongol se prit de passion pour Sönam Gyatso, abbé du monastère de Drepoung, dont il fit son maître spirituel, lui conférant, pour la première fois dans l'histoire, le titre de dalaï-lama ("Océan de sagesse"). Les deux hommes décidèrent même qu'il serait le "troisième" dalaï-lama, chef d'une lignée qui aurait compté déjà deux enfants réincarnés ! Et c'est plus tard, en 1642, que le "Grand Cinquième" dalaï-lama ajoutera à sa fonction religieuse celle de chef temporel du Tibet.

Autant dire le caractère conjoncturel de cette institution. Le dalaï-lama n'est pas le "pape" du bouddhisme, pas même de cette faction minoritaire qu'est le bouddhisme tibétain. L'actuel détenteur du titre en est le premier convaincu, qui ne voit d'avenir que dans une séparation des fonctions spirituelle et politique. Pour lui, la théocratie tibétaine doit être remplacée par une démocratie en bonne et due forme, en exil provisoire. Une démocratie qu'il a contribué à forger depuis l'annexion chinoise. Il a créé des institutions - une assemblée élue, un premier ministre (Samdhong Rimpoche) -, dont il espère qu'elles seront capables d'assurer, au-delà de sa mort, le gouvernement politique de sa communauté.

Avec un humour souvent grinçant - son arme favorite face à la tragédie -, le dalaï-lama évoque parfois, pour sa succession, la désignation d'un bouddhiste "occidental", d'une "femme" ou l'hypothèse d'un "conclave" réunissant les plus hauts dignitaires tibétains pour désigner le nouveau dalaï-lama. C'est un scénario extravagant auquel personne ne croit, pas même l'actuel dalaï-lama. Cet homme, qui est tout sauf naïf, sait trop bien à quoi ressemblera, après sa mort, la réaction de son peuple, en Chine et en exil, et celle des autorités chinoises. Aucun ne voudra laisser à l'autre la maîtrise de la succession. La disparition du quatorzième dalaï-lama sera suivie de l'une des plus sévères empoignades ayant jamais opposé ces deux peuples voisins et ennemis.

Afin de faire pièce à la Chine, connue pour son interventionnisme cynique dans toutes les affaires religieuses, les Tibétains vont s'appuyer sur leur arme favorite : la tradition. Historiquement, la succession d'un grand maître se fait à travers la recherche d'un enfant "reconnu" - le tulkou - comme sa "réincarnation" à la suite de visions et consultations d'oracles, puis pris en main par des "régents", éduqué et intronisé à sa majorité. Cette tradition remonte au XIIe siècle, avant même l'institution du dalaï-lama. Le premier enfant ainsi reconnu comme "réincarnation" d'un maître fut le karmapa, mais celui-ci n'était que le chef de la lignée Kagiupa. C'est au XVIe siècle, que ce processus de succession fut retenu, pour le dalaï-lama, par la lignée Gelugpa gouvernant depuis le Tibet en son entier.

Les Tibétains ne renonceront donc pas à ce mode de désignation. Tenzin Gyatso n'a lui-même jamais écarté l'idée qu'il serait "réincarné" dans un enfant reconnu. Et tous les experts parient sur le fait qu'à sa mort, les Tibétains choisiront cette antique tradition pour préserver leur identité. "Ils n'iront pas chercher un moine péruvien ou une femme thaïlandaise", assure Frédéric Lenoir, auteur d'un remarquable essai Tibet, le moment de vérité (Plon, 236 p., 18,90 euros). N'en déplaise aux Chinois, et instruits par les leçons de l'expérience, les Tibétains iront chercher un enfant partout ailleurs qu'en Chine, en dehors du Tibet occupé - ce qui serait une première historique -, probablement dans la communauté en exil de l'Inde.

Quelle marge de manoeuvre restera-t-il alors aux Chinois ? Ceux-ci guignent avec impatience, on le devine, la succession d'un personnage aussi encombrant que Tenzin Gyatso qui, par son ascendant sur les Tibétains, par sa résistance non violente et par son rayonnement international, aura tant contribué à ternir l'image du régime. Pékin ne voudra laisser à personne d'autre que lui le soin de contrôler la désignation du quinzième dalaï-lama.

Si la "réincarnation" a lieu en Inde ou en Occident, le régime chinois devra "reconnaître" un autre personnage, dont il fera - comme pour le panchen-lama, haute fonction honorifique - un simple fantoche. On se souvient que, dès sa reconnaissance en 1995 au Tibet, le panchen-lama légitime, Gedhun Choekyi Nyima, avait été kidnappé, à l'âge de 3 ans, et fait prisonnier par la police chinoise, afin d'être " rééduqué". Depuis, le monde est sans nouvelles de lui. Des plaintes régulières s'élèvent, notamment des Nations unies, pour que la Chine libère "le plus jeune prisonnier politique du monde". En attendant, le panchen-lama "officiel", soi-disant retrouvé et désigné par les Chinois, à la suite de manipulations dont ils ont le secret, est la risée de tous les Tibétains.

Un scénario presque analogue s'était produit pour le dix-septième karmapa, autre sommité du bouddhisme. Une rivalité oppose encore Thayé Dorje, considéré comme un usurpateur par les trois quarts des bouddhistes tibétains, et le karmapa légitime, Orgyen Trinley Dorje, 23 ans, reconnu en 1992 comme réincarnation du seizième karmapa, intronisé et protégé par le dalaï-lama. Sa fuite du monastère Tsurphu au Tibet, pour échapper à la main de fer chinoise, avait ému le monde entier. Entre Noël 1999 et le premier jour de l'an 2000, le jeune homme avait traversé, à pied, les montagnes gelées de l'Himalaya, jusqu'à Dharamsala en Inde, capitale des Tibétains en exil.

Ce karmapa légitime jouit d'une forte cote dans les milieux tibétains. Et le dalaï-lama ne fait plus mystère du rôle qu'il sera appelé à jouer après sa mort. Il l'a presque intronisé. Non comme son successeur direct - un karmapa ne peut devenir dalaï-lama -, mais pour son autorité spirituelle et le gouvernement temporel de sa communauté.

Henri Tincq

L'Inde boude les Jeux de son grand rival

2008-08-11T09:43:00.000+02:00

LE MONDE | 11.08.08 |

"Ne vous attendez pas à un miracle", a prévenu Suresh Kalmadi, le président du Comité olympique indien, avant même le début des Jeux de Pékin. Une médaille de bronze pour plus de 1 milliard d'habitants : le dernier palmarès olympique de l'Inde, aux Jeux d'Athènes, ne rend guère optimiste. Pour ceux de Pékin, l'équipe masculine de hockey sur gazon (discipline qui, jusque-là, a rapporté les huit seules médailles d'or que le pays ait gagnées aux JO), n'est pas parvenue à se qualifier. Autant dire que le titre olympique remporté par Abhinav Bindra au tir à la carabine à 10 m, lundi 11 août, est déjà un beau résultat.
Avec si peu d'espoir, les Jeux olympiques ne suscitent guère d'enthousiasme dans la population. Seule la chaîne de télévision publique indienne, Doodarshan, a accepté d'acheter les droits de retransmission pour 3 millions de dollars. Faute de spectateurs et donc de sponsors, elle ne s'attend pas non plus à un miracle. "Nous perdrons de l'argent", assure une des responsables de la chaîne.

Pourquoi l'Inde, géant démographique, est-elle absente des podiums olympiques ? Les journaux du pays avancent différentes explications. La culture indienne manquerait d'agressivité, ou encore son système de castes privilégierait le savoir avec, dans le haut de sa pyramide, les "brahmanes" - ou prêtres -, qui n'ont pas la réputation d'être d'excellents athlètes.

A BANGALORE, LES CAMPUS INFORMATIQUES ONT REMPLACE LES STADES

D'autres commentateurs estiment que même le sport, en Inde, est gangrené par la bureaucratie. Il n'y a qu'à se pencher sur les chiffres : 42 entraîneurs accompagneront les 56 athlètes à Pékin. Mais c'est davantage le manque d'infrastructures et de financements qui pose problème. "La moitié de nos écoles n'ont pas de terrain de sport, et c'est encore pire pour nos universités" déplore M. Kalmadi.

Le sport a été la victime du boom des nouvelles technologies. A Bangalore, les campus informatiques ont remplacé les stades. "Les infrastructures de la ville ont considérablement diminué ces dernières années", témoigne Vimal Kumar, ancien champion de badminton. Le cricket qui, au grand dam des Indiens, ne fait pas partie des disciplines olympiques, est accusé d'éclipser tous les autres sports. "L'argent dont nous avons besoin est aspiré par le cricket", explique Randhir Singh, le secrétaire général du Comité olympique indien. En Inde, le cricket se joue à chaque coin de rue. Une batte et une balle suffisent.

Pour un pays qui prétend rivaliser avec la Chine, la comparaison, au moins dans le domaine sportif, n'est pas flatteuse. Mais les commentateurs tentent de minimiser les dégâts. "La Chine aurait dépensé 1 milliard de dollars pour entraîner ses athlètes ces sept dernières années. Cet argent devrait plutôt être dépensé, au moins en Inde, dans la construction d'écoles et d'hôpitaux, ainsi que dans l'urbanisation", estime l'éditorialiste Kanika Datta dans le quotidien Business Standard, avant de conclure : "La Chine n'est pas la destination favorite des investisseurs étrangers, car elle figure parmi les cinq meilleurs aux Jeux olympiques."

Les Indiens auront au moins remarqué qu'il n'y a pas que des médailles aux Jeux olympiques de Pékin, il y a aussi des touristes. Pour compenser son absence des podiums, le ministère indien du tourisme va lancer une grande campagne de communication dans les rues de Pékin. Loin de la clameur des stades, les panneaux publicitaires afficheront ce redoutable slogan : "Incroyable Inde !"
Julien Bouissou
Article paru dans l'édition du 12.08.08.

Katmandou joue la carte chinoise pour tenir l'Inde à distance

2008-06-16T17:59:00.000+02:00

Frédéric Bobin

Reportage
LE MONDE, article paru dans l'édition du 17 avril 2008
KATMANDOU ENVOYÉ SPÉCIAL

"La pression chinoise sur le Népal est énorme. Il risque d'y avoir des arrestations ces prochains jours dans les rangs de la communauté tibétaine de Katmandou." Le responsable tibétain qui exprime cette inquiétude préfère rester anonyme. La mesure de précaution en dit long sur l'étau répressif qui est en train de se resserrer sur la frange activiste des 20 000 Tibétains vivant au Népal, la plus forte communauté de la diaspora en dehors de Dharamsala (Inde).

Les clichés de policiers népalais matraquant brutalement des manifestants tibétains à Katmandou ont fait le tour du monde. Apparemment, Pékin a estimé que cela ne suffisait pas.

Lors d'une conférence de presse, le 2 avril, l'ambassadeur chinois à Katmandou a sommé le gouvernement népalais de museler les "activités antichinoises" sur son sol. Il a en particulier exigé que le bureau de représentation du dalaï-lama à Katmandou, officiellement fermé en 2005 (sous pression chinoise), cesse ses activités officieuses sous couvert d'une fondation caritative.

Ce type d'intervention n'a rien de nouveau. Cela fait des années que Pékin demande à Katmandou de refouler vers la Chine les réfugiés tibétains franchissant la frontière népalaise sur le chemin de leur exil vers Dharamsala. Le gouvernement népalais y réfléchit à deux fois avant de céder à cette injonction, les pressions internationales étant vives pour l'en dissuader. Mais la tentation est forte de succomber aux exigences de Pékin. Une des raisons de cette "disponibilité" tient dans un trait de caractère psychologique au Népal : "Il n'y a pas ici de sentiment antichinois", résume un ancien ministre des affaires étrangères.

Cette bienveillance de Katmandou à l'endroit de Pékin ne peut se comprendre que si on la replace dans le contexte plus large du triangle stratégique Inde-Népal-Chine. Les Népalais sont d'autant mieux disposés vis-à-vis des Chinois que leur relation est conflictuelle avec les Indiens. L'aigreur est vive en effet à l'égard de New Delhi qui a toujours considéré le Népal comme son arrière-cour.

ENJEU HYDROGRAPHIQUE

L'économie népalaise dépend pour l'essentiel d'importations arrivant d'Inde. Et les gouvernements indiens successifs n'ont cessé de s'ingérer dans les affaires népalaises, quitte à susciter des renversements de régime, afin de protéger leurs intérêts stratégiques. Parmi ceux-ci figurent en bonne place le souci de tenir à distance les Pakistanais, mais aussi de minimiser l'influence de la Chine qu'une guerre avait opposée à l'Inde en 1962 sur leur frontière himalayenne. L'autre gros enjeu est de nature hydrographique : près de 70 % des eaux du Gange proviennent d'affluents traversant le Népal, conduisant New Delhi à multiplier les projets de barrages dans des conditions qui exaspèrent les Népalais. "L'Inde traite les ressources de ses voisins comme s'il s'agissait des siennes", fulmine Dipal Gyawali, un ancien ministre de l'eau.

Dans un tel contexte, une bonne relation avec la Chine permet de contrebalancer la pression indienne. Et Pékin joue habilement en soutenant, à chaque fois, le régime népalais en place. "Ils soutiennent le pouvoir en place sans aucun a priori idéologique", explique Nishchal Pandey, un expert en politique étrangère.

Les rebelles maoïstes, qui furent dénoncés par la Chine à l'époque où celle-ci soutenait le roi, en ont fait l'amère expérience. Les Chinois ont livré des armes à la monarchie sans aucun état d'âme. Mais les maoïstes peuvent se rassurer : en cas de conquête du pouvoir, Pékin leur ouvrira grands ses bras. Au grand dam de l'Inde.

Frédéric Bobin
Article paru dans l'édition du 17.04.08.

Encadré :
Percée des maoïste à l'élection constituante

Le mouvement maoïste népalais a créé la surprise au Népal en arrivant largement en tête de l'élection constituante du 10 avril. Selon les résultats partiels publiés, mercredi 16 avril, par la Commission électorale, et alors que le dépouillement est achevé dans 89 % des circonscriptions attribuées au scrutin majoritaire, les candidats du Parti communiste népalais d'obédience maoïste (PCN-M) emportent 116 des 214 sièges déjà alloués, soit 54 %.

Les maoïstes, qui ont déposé les armes en 2006, arrivent aussi en tête dans le décompte des votes répartis, cette fois-ci, au scrutin proportionnel, avec 30,9 % des suffrages exprimés.

La future Assemblée constituante, qui doit abolir la monarchie, est composée de 601 membres. "Nous savions que nous bénéficions d'un grand soutien de la population mais nous n'avions pas imaginé une victoire de cette ampleur", a déclaré l'un des dirigeants du parti maoïste, Chandra Prakash Gajurel. - (Corresp.)

Benazir Bhutto aurait livré elle-même des secrets nucléaires à Pyongyang

2008-06-07T19:32:00.000+02:00

LE MONDE | 02.06.08

Les Etats-Unis et la Corée du Nord sont proches de parvenir à un accord sur la liste des programmes nucléaires de Pyongyang, mais le point de litige reste l'activité d'enrichissement à laquelle se serait livré clandestinement le régime nord-coréen, à l'origine du déclenchement de la crise nucléaire en octobre 2002. Alors que les services de renseignement américains semblent beaucoup moins certains qu'ils ne l'étaient alors que ce programme ait jamais été opérationnel, l'affaire connaît un rebondissement inattendu en prenant un tour de roman d'espionnage dont le personnage principal serait Benazir Bhutto, l'ex-premier ministre du Pakistan, assassinée en décembre 2007.

Dans un livre récemment publié en Inde, Goodbye Shahzadi, Shyam Bhatia, un journaliste qui était proche de Mme Bhutto, écrit que celle-ci aurait personnellement apporté secrètement à Pyongyang des données sur l'enrichissement de l'uranium.

Au cours des entretiens qu'il a eus avec Mme Bhutto en 2003, celle-ci lui a raconté - à condition qu'il ne révèle rien de ses propos de son vivant - qu'en 1993, elle avait transporté sur elle jusqu'à Pyongyang des CD contenant ces données. "Mme Bhutto devait se rendre en Corée du Nord et il lui a été demandé par son entourage d'apporter secrètement ces données à Pyongyang. (...) Avant de quitter Islamabad, elle a acheté un manteau aux poches profondes", écrit Shyam Bhatia. Au retour, elle aurait rapporté de la même manière "des CD sur la fabrication des missiles nord-coréens".

Le Pakistan, inquiet des missiles indiens de longue portée, souhaitait moderniser son arsenal, poursuit Shyam Bhatia. Mais, surveillé par les services de renseignement indiens, russes et occidentaux, Islamabad ne pouvait se procurer facilement la technologie nécessaire. D'où l'idée du "troc" avec les Nord-Coréens, plus avancés en matière de missiles. Le Pakistan, pour sa part, pouvait procurer à Pyongyang les technologies d'enrichissement obtenues par A. Q. Khan, le "père" de la bombe pakistanaise, ainsi que des équipements.

En résidence surveillée à Islamabad, ce dernier a donné, le 30 mai, un entretien téléphonique à ABC News dans lequel il déclare avoir été le "bouc émissaire" de cette affaire. Dans ses mémoires, In the Line of Fire, publiées en 2006, le président Pervez Musharraf écrit que les équipements fournis à Pyongyang par A. Q. Khan étaient "technologiquement avancés" et qu'il a sévi dès qu'il a eu connaissance des activités secrètes de celui-ci.
Philippe Pons

Le plaidoyer d’une institutrice iconoclaste, en faveur de l’”aide chinoise”

2008-05-30T18:21:00.001+02:00

Le Monde - 23.04.08

Nous sommes face à l'immense muraille enneigée du Kawakarpo (6 740 mètres), montagne sacrée pour les Tibétains, qui la vénèrent comme une déesse. Dans sa petite école qui surplombe la route de Lhassa, l'institutrice avoue sa perplexité : “Je ne comprends pas pourquoi il y a des gens qui se révoltent à Lhassa ou ailleurs. La Chine prend pourtant soin de ses minorités ethniques ! Le gouvernement aide au développement des régions tibétaines… Regardez !“ Elle montre un papier où figurent les noms de bénéficiaires de subventions. “Chaque mois, l'Etat alloue un pécule de 80 yuans - 8 euros - aux enfants des éleveurs et paysans pour leur éducation.” Deqin est un district d'une “préfecture tibétaine” de la province du Yunnan, qui s'adosse au Tibet proprement dit, c'est-à-dire, en termes administratifs chinois, la “Région autonome du Tibet”. Celle-ci, dont la frontière se situe à une centaine de kilomètres plus au nord-ouest, est désormais interdite aux étrangers : des barrages défendent aux non-Chinois de s'aventurer plus avant sur la route de montagne qui serpente en contrebas de l'école et où l'on entend gronder les moteurs des semi-remorques en partance vers le “pays des neiges”. Le discours de cette jeune Tibétaine de 29 ans, jeans et casquette de base-ball, n'est certes pas forcément représentatif du sentiment général des Tibétains à l'égard de la Chine : plutôt que de nous donner son nom tibétain, elle se présente sous le patronyme de Li, qui sonne chinois ; elle avoue ne pas écrire ni lire sa langue maternelle. Dans la petite salle de classe, seuls des caractères en chinois sont crayonnés sur le tableau noir. Les cours en tibétain ? Non, tout est enseigné en chinois. Les élèves ? Tous tibétains… On ne peut s'empêcher de lui demander si, en dépit du développement économique de cette région d'éleveurs et de paysans, tout cela ne préfigure pas le déclin de la culture tibétaine. “Non, la culture tibétaine n'est pas en danger”, soutient calmement Mme Li. Elle s'empresse d'ajouter : “D'ailleurs, quand les parents le souhaitent, ils peuvent toujours envoyer leurs enfants dans quelques écoles de district où l'on enseigne le tibétain, l'artisanat traditionnel et la médecine tibétaine. Et puis, poursuit-elle en souriant, ici nous n'aspirons qu'à la paix et à la tranquillité.” CORVÉES OBLIGATOIRES Ces propos, énoncés de la manière la plus candide qui soit et sans l'oeil inquisiteur d'un officiel, tranchent avec ceux que l'on a souvent l'habitude d'entendre dans la bouche de nombreux Tibétains, surtout ceux des habitants de la région autonome, plus hostiles aux Chinois et aussi plus réprimés par le régime. Mais ici, dans ce qui fut la province du Kham, les réalités sont déroutantes et peut-être le fruit d'une histoire complexe : au temps des dalaï-lamas, Lhassa avait bien du mal à contrôler cette région où une vingtaine de principautés rétives se montraient jalouses de leur indépendance. Contrairement au Tibet central, devenu “Région autonome” depuis 1965 et qui resta relativement peu affecté par la politique chinoise jusqu'à la période précédant le soulèvement de Lhassa (1959), les réformes agraires et le modèle de développement socialiste furent ici imposés dès l'arrivée des soldats de Mao (1950). Avec des fortunes diverses : les anciens serfs se félicitèrent parfois de la fin du système de corvées obligatoires qui les liait à leurs seigneurs dans le cadre d'un système féodal très hiérarchisé ; certains membres de l'aristocratie se réjouirent de la fin de l'autorité des fonctionnaires du gouvernement de Lhassa, qu'ils détestaient. Mais tout cela n'empêcha pas que, plus tard, ce soit dans ces mêmes régions que gronde la rébellion antichinoise des Khampas, qui devait culminer par la révolte de Lhassa et la fuite du dalaï-lama. La religion reste un sujet où notre jeune institutrice infléchit tout de même un discours bien dans la “ligne” du parti : “Le gouvernement nous dit que le dalaï-lama est un séparatiste et qu'il faut se méfier des activités de sa clique. Mais nous, les Tibétains, le vénérons. Il est notre chef spirituel. Peu nous importe qu'il soit aussi une personnalité politique !” C'est encore chez les moines, dans cette région restée paisible depuis les troubles qui ont émaillé une cinquantaine de villes et districts du “grand Tibet” depuis la mi-mars, que l'on retrouve ici une ferme attitude de “dissidence” affichée et un esprit de rébellion contre le pouvoir. Dans un village de montagne, tout près de Deqin, ville salle et laide, verrue urbaine bâtie en fond de vallée, un moine d'une trentaine d'années a ainsi commenté les troubles au Tibet : “Je ne suis pas très au courant de ce qui s'est passé à Lhassa et ailleurs car nous n'avons pas la télévision et ne lisons pas les journaux. Mais ce que je sais, c'est que le dalaï-lama ne demande pas l'indépendance et n'incite pas à la violence.” Sous-entendu : comme l'en accusent les autorités chinoises. Il a continué en disant fort peu goûter le souci des autorités qui, au sein de campagnes “d'éducation patriotique” dans les monastères, “nous incitent à aimer à la fois la religion et la patrie. Mais la religion, c'est quelque chose d'universel, la patrie, c'est autre chose !”, s'est-il écrié. En clair : le concept d'amour de la Chine est pour le moins étranger à ces moines reclus dans des monastères de haute altitude. Avant de prendre congé et de disparaître au détour du chemin dans un grand envol de robe rouge, il a fait part de ses craintes : “J'ai peur que les événements actuels ne dégénèrent en une violente confrontation entre Tibétains et Chinois han.”

Kafka en Kalmoukie

2008-05-05T12:49:00.000+02:00

Le Monde - 25.04.2008

L'improbable voyageur qui pose les pieds sur le tarmac de l'aéroport d'Elista pourrait croire à une erreur de pilotage. Le petit avion a survolé la steppe de nombreuses minutes avant d'atterrir, sans qu'apparaisse l'ombre d'une présence humaine à l'horizon. L'unique piste est vaguement balisée et les employés de l'aérogare grelottent dans le bâtiment non chauffé. Il s'agit pourtant de l'aéroport international d'Elista, comme l'a voulu le président kalmouk, Kirsan Ilioumjinov, l'homme qui dirige cette petite république de la taille de la Belgique, coincée entre le bouillonnant Caucase et la ville de Volgograd, l'ex-Stalingrad.

Les ruines industrielles abondent sur la route qui mène à Elista, la capitale de cette république membre de la Fédération de Russie. "Plus une seule usine ne fonctionne en Kalmoukie depuis l'arrivée d'Ilioumjinov au pouvoir", enrage Pavel, un chauffeur de taxi d'une quarantaine d'années. "Regardez cet élévateur à grain, ce bâtiment, tout cela est mort depuis longtemps", ajoute-t-il en zigzaguant entre les nombreux nids-de-poule au volant de sa petite Lada toussotante.

A Elista, la rue Lénine offre un spectacle plus réjouissant et, surtout, étonnant : des petits kiosques en forme de pagode vendent de l'encens ou des portraits du dalaï-lama, tandis qu'un bouddha jaune trône au bout d'un parc. Sur la place principale, un kürde, le moulin à prière bouddhiste, a détrôné Lénine, que l'on a toutefois pris soin de déplacer quelques dizaines de mètres plus loin.

La Kalmoukie est une excentricité culturelle dans cette région du sud de la Russie : chassés du Turkestan par l'empereur chinois au XVIIe siècle, les pasteurs kalmouks sont d'origine et de langue mongoles et de confession bouddhiste. Après avoir erré vers l'ouest en traversant l'Asie centrale, ils ont pris pied sur les steppes de la basse Volga et s'y sont installés, y gagnant au passage leur nom : kalmyk signifie "ceux qui sont restés" en mongol. Annexés par la Russie tsariste, déportés par Staline en 1943, puis autorisés au retour treize ans plus tard, les Kalmouks constituent aujourd'hui la moitié des 300 000 habitants de leur république, l'autre étant d'origine russe.

Entre Lénine et le kürde se dresse l'horrible Maison blanche, du plus pur style soviétique, siège du pouvoir kalmouk et du jeune président Kirsan Ilioumjinov. Le président est un personnage singulier : élu en 1993 avec un programme de revitalisation de la culture kalmouke et la promesse de donner "un téléphone portable à chaque berger", cet homme d'affaires âgé de 45 ans est également président de la Fédération internationale des échecs, sa grande passion, depuis 1995. Président baroque, il prétend avoir été enlevé par des extraterrestres en 1997 et gouverner la Kalmoukie grâce à un champ extrasensoriel qui chapeauterait la république.

Dès son arrivée au pouvoir, Ilioumjinov - qui a décliné toutes les demandes d'interview - transforme la Kalmoukie en zone offshore, avec la bénédiction de Moscou. De nombreux oligarques de l'ère Eltsine vont utiliser Elista comme boîte postale pour leurs entreprises. Ils n'investissent pas le moindre kopeck, mais arrosent généreusement le clan Ilioumjinov pour pouvoir s'implanter. Cette manne constituerait l'essentiel de la richesse du président, qui l'utilise pour mettre en branle des projets pharaoniques.

"A l'époque soviétique, il y avait une quinzaine d'usines ; aujourd'hui : zéro !", confirme Grigori Goriaev, un ancien conseiller du président pour les questions culturelles, aujourd'hui farouchement opposé à "Kirsan". "Le budget kalmouk est maintenant constitué à plus de 90 % de subventions fédérales, contre 70 % en 1993." "Il a ruiné la Kalmoukie avec des projets insensés", renchérit Valeri Badmaev, rédacteur en chef de Kalmoukie soviétique, un journal qui, malgré son nom, est proche d'un parti de l'opposition russe conservatrice, le SPS. "Il voulait construire un cosmodrome, des studios de cinéma, un port sur la mer Caspienne... Jusqu'à maintenant, seule Chess City a vu le jour."

La "Ville des échecs" constitue le fleuron des grands projets de cet étrange personnage. Derrière les dernières barres d'immeubles soviétiques décrépis d'Elista, une guérite marque le début de ce quartier flambant neuf, parsemé de petites statues représentant les différentes pièces d'un échiquier. L'ensemble est formé de dizaines de maisons d'apparence luxueuse, dominées par le Palais des échecs. Un immeuble de verre et de béton abrite des salles de jeu, où une centaine de gamins pratiquent le sport favori du président : de 6 à 16 ans, les échecs figurent dans le programme scolaire.

Les rues de Chess City sont aussi désertes que la steppe, à quelques centaines de mètres de là. "Il y a quelques habitants, mais pas beaucoup encore, reconnaît l'un des gardiens du Palais des échecs. Certains propriétaires sont des businessmen qui sont plus souvent à Moscou qu'ici." L'une des résidences, gracieuseté du président kalmouk, appartenait au défunt champion du monde des échecs Bobby Fisher. "Il n'a jamais habité ici, rigole le gardien. De toute façon, ces maisons sont de mauvaise qualité, le sol est friable, on voit déjà des lézardes." La construction de Chess City, commandée par Kirsan Ilioumjinov à l'occasion de l'Olympiade mondiale des échecs de 1998, a été réalisée à toute vitesse.

"L'Olympiade a marqué le summum de la mégalomanie d'Ilioumjinov, explique Grigori Goriaev. 1998 avait été sacrée "Année de l'élevage", la seule ressource encore disponible en Kalmoukie. Mais, faute de fonds suffisants pour l'Olympiade, le gouvernement kalmouk, qui est le principal exportateur de viande de la république, a promis une prime aux éleveurs sur le kilo de viande. Résultat : le cheptel kalmouk est passé de 3 millions de têtes à 300 000 !"

Dans son bureau imposant, Anatoli Kozatchko, ministre et conseiller du président pour les questions d'élevage, trépigne de colère. "C'est faux, ceux qui disent de tels mensonges sont des ennemis du peuple !", s'emporte le ministre dans une belle envolée soviétique. "Pour 300 000 habitants, nous avons plus de 2 millions de moutons, c'est 7,5 moutons par habitant !", calcule le ministre en montrant d'innombrables photographies prises lors de la visite de Vladimir Poutine dans la république, en 2006. Cet ancien directeur de kolkhoze dirige le parti pro-Kremlin Russie unie en Kalmoukie.

A l'extérieur de la Maison blanche, difficile de trouver des partisans du président. Le salaire moyen est inférieur à 100 dollars par mois, les emplois sont rares. Dans les rues d'Elista, on croise peu d'hommes entre 20 et 40 ans : l'exode est important. "Selon les chiffres officiels, plus de 50 000 personnes ont quitté la Kalmoukie dans les sept dernières années, déplore le journaliste Valeri Badmaev. C'est plus de 15 % de la population !"

Mais ce président qui roule en Rolls-Royce - une autre de ses passions - ne goûte guère aux critiques dans sa république des steppes. Les journaux d'opposition ont été fermés ou subsistent malgré de nombreux obstacles administratifs. Quelques jours avant la fameuse Olympiade de 1998, Ioulia Ioudina, une jeune journaliste de Kalmoukie soviétique, était assassinée alors qu'elle menait une enquête sur de supposés détournements de fonds au sein de l'entourage d'Ilioumjinov. Les exécutants, des proches du président, ont été arrêtés, mais les commanditaires sont restés impunis. Grâce à l'acharnement de Valeri Badmaev, Kalmoukie soviétique subsiste, mais sa parution est irrégulière et la rédaction confinée à la chambre d'un hôtel miteux.

Kirsan Ilioumjinov a toujours eu le soutien de Vladimir Poutine. Depuis 2004, les dirigeants des républiques ne sont plus élus, mais nommés par le Kremlin. Le voilà donc libéré du suffrage populaire. Du dalaï-lama au colonel libyen Kadhafi, son carnet d'adresses international est étonnant. Très proche de Saddam Hussein, il était envoyé à Bagdad par Vladimir Poutine deux jours avant les premiers bombardements américains de 2003 pour tenter de convaincre le président irakien de lâcher du lest.

Après avoir passé la première décennie de sa présidence à parcourir le monde - au cours de l'année 1999, il n'a passé que dix-huit jours dans sa république -, Kirsan Ilioumjinov semble vouloir aujourd'hui redorer son image, en mettant l'emphase sur les aspects religieux et culturels du peuple kalmouk.

Le président, que l'on dit athée et qui ne parle pas kalmouk, a fait de 2008 l'Année de la langue kalmouke - à peine 5 % de la population la maîtrise correctement. Incapable de résister à un projet grandiose, Kirsan Ilioumjinov a également fait sortir de terre le plus grand temple bouddhiste d'Europe - 64 mètres de haut - pour 20 millions d'euros. Erigé au bout de la rue Lénine, le temple connaît une réelle activité, et les fidèles sont nombreux à venir prier ou consulter les moines qui défilent, toge orange et crâne rasé.

L'avenir de Kirsan Ilioumjinov semble sans nuages. Le maire d'Elista a bien tenté de devenir vizir à la place du vizir, mais Kirsan est soutenu par Moscou, et l'arrivée au Kremlin de Dmitri Medvedev ne devrait pas modifier considérablement les directions régionales. Le sort de la Kalmoukie est plus incertain : exsangue, frappée par un exode important, dépourvue de ressources, la petite république semble avoir bien peu d'atouts.

"Quinze ans de règne de Kirsan ont mis la Kalmoukie en faillite, explique Gregori Goriaev. Je ne sais pas comment ce peuple pourra survivre s'il reste quinze ans de plus."
Alexandre Billette, envoyé spécial

Les Allemands du Kazakhstan: retour dans la Urheimat ou "Patrie historique"

2008-04-05T12:31:00.000+02:00

http://www.regard-est.com
Par Bakyt ALICHEVA-HIMY
Le 01/04/2008

Répondant à l’invitation de Catherine II à venir s’installer sur les rives de la Volga, quelques dizaines de milliers d’Allemands, devenus plus de deux millions un siècle plus tard, pénétrèrent en Asie centrale, sur le territoire de l’actuel Kazakhstan principalement. Aujourd’hui leurs descendants russifiés font la route en sens inverse, vers ce qu’ils appellent leur «patrie historique». Ces Allemands, qui ont conservé tant bien que mal certains aspects de germanité se sentent d’autant plus «allemands» que cette nationalité était mentionnée sur leur passeport soviétique. Aujourd’hui elle leur permet d’émigrer vers l’«eldorado» européen. Mais ces Allemands y sont en réalité surtout perçus comme des Russes d’origine allemande. Alors, vrais «Allemands» de retour ou seulement Russes d’origine allemande?

En 1762-63, les célèbres édits de Catherine II encouragèrent les étrangers à venir peupler les rives de la moyenne Volga, restées vierges depuis leur arrachement aux Tatars au XVIe siècle. Cette politique aboutit à créer deux types de peuplement dotés d’une forte identité germanique: une zone de peuplement dense, étendu et homogène, sur la Volga, dans la région de Saratov (les Allemands de la Volga – die Wolga-Deutschen), et une série de colonies isolées en Ukraine, en Volhynie, en Bessarabie, en Transcaucasie et aux environs de Saint-Pétersbourg.

L’expansion germanique au-delà de l’Oural débuta ensuite au XIXe siècle, et s’effectua en plusieurs vagues jusqu’en 1917. La première date des années 1860, lorsque les Allemands de Russie prirent, en quête de terre, le chemin de l’Asie centrale avec les serfs russes affranchis. Cette migration revêtit un caractère massif au cours des années 1870 suite aux réformes d’Alexandre II, destinées à harmoniser les statuts juridiques des populations de Russie. Elles visaient à faire de ces colons étrangers des citoyens russes à part entière, notamment en les astreignant aux lois sur la conscription de 1874. Dispensés jusqu’ici de l’obligation militaire d’après les termes mêmes du manifeste de Catherine II, la majorité des Allemands se soumit docilement aux réformes du tsar. Mais certains d’entre eux, les Mennonites[1] en particulier, décidèrent de chercher une «terre promise» ailleurs, les uns outre-océan, les autres en Asie centrale, où le service militaire contraire à leurs convictions religieuses n’était pas encore introduit. Au début du XXe siècle, ils étaient près de 100.000 dans la contrée sibérienne et le territoire des steppes.

L’implantation de colons venant des régions occidentales de l’Empire russe n’explique pas à elle seule le «feu d’artifice ethnique» du Kazakhstan. Les déportations massives de populations pendant la Seconde Guerre mondiale sont également à l’origine de la diversité démographique et culturelle de cet espace qui compte plus de cent vingt nationalités. De 1936 à 1945, des peuples entiers de l’Union soviétique, furent déportés de leurs républiques. Au Kazakhstan, une personne sur cinq était spetsposelenets (colon spécial). Parmi les peuples déportés et installés à demeure dans des «zones de peuplement spécial», principalement au Kazakhstan, les Allemands constituaient 40% du nombre total des déportés. Mobilisés dans ce qui fut appelé «l’armée du travail» – euphémisme stalinien qui ne désigne rien moins que le trop sinistre goulag, ils y fournirent ainsi une main-d’œuvre gratuite jusqu’au milieu des années 1950[2]. Dans les années 1980 la minorité germanique du Kazakhstan constituait le troisième groupe ethnique (976.000 personnes) après les Russes et les Kazakhs.

Envergure et contexte du départ vers l’Allemagne

Les flux migratoires, qui, pendant longtemps, ont alimenté le Kazakhstan, se sont inversés depuis les années 1980. Au cours de la décennie 1989-1999 la population non-titulaire du Kazakhstan s’est réduite d’environ 1,5 million de personnes sur une population totale de 15 millions d’habitants. La conjoncture politique était particulièrement favorable au départ massif des Allemands. Bonn, qui avait, durant les longues années de la guerre froide, invité Moscou, Varsovie et Bucarest à «rendre la liberté» à ses «parents de l’Est par le sang», atteignit son objectif avec le dégel du bloc communiste. Les départs des Allemands de l’URSS prirent une grande ampleur à compter de 1986 grâce à la nouvelle loi sur l’entrée et la sortie du pays, adoptée par M.Gorbatchev le 28 août 1986 et facilitant la réunification des familles. Puis, en accord avec la loi fédérale de révision des réglementations concernant les conséquences de la Seconde Guerre mondiale, entrée en vigueur le 1er janvier 1993, l’Allemagne s’engagea à accueillir chaque année 225.000 immigrants d’Europe de l’Est, dont la majorité absolue est constituée d’Allemands de l’ex-URSS. Conformément à cette loi, ils peuvent revenir dans le pays de leurs ancêtres librement et sans obstacles jusqu’en 2011.

Depuis lors le torrent de l’émigration ne tarit pas. Fuyant l’instabilité économique et politico-sociale qui a saisi l’ensemble du territoire soviétique, mais fuyant également leur passé douloureux – les souvenirs de leur mémoire blessée n’ont jamais cessé d’être lancinants –, des milliers de familles souvent riches en enfants abandonnent ainsi chaque année leurs biens et leurs terres. C’est le formidable exode de l’après-guerre froide, le grand retour des déracinés. En effet, ces êtres «hybrides», «bicéphales» qui se nomment les Russlanddeutsche, avec leurs «tournures de phrase démodées», leurs «dents en or» et leur «flopée d’enfants» ont de la peine à s’intégrer et ne sont guère ressentis comme Allemands en Allemagne. Malvenus, oubliés, étrangers…

Inversion du courant

Dans le courant des années 1989-1995, on aurait pu croire que c’en était fini de l’histoire des Allemands au Kazakhstan (près de 700.000 départs). Aujourd’hui cependant ce mouvement de fuite éperdue se ralentit. La raison en est que, vu le nombre croissant de candidats au départ, et après avoir estimé les «lourdes charges» qu’ils représenteraient, le gouvernement fédéral fait tout pour les dissuader de venir en Allemagne.

Sa mesure la plus sévère fut prise en 1996, quand il décida d’instituer des tests linguistiques, épreuve que plus de 40% des candidats au grand retour ne parviennent pas à surmonter[3]. En insistant ainsi sur un point très sensible – la langue, l'Allemagne semble aujourd’hui avoir atteint son but. L’afflux a culminé en 1995 avec 217.898 arrivées, et quelque 103.000 immigrants allemands ont quitté l’ancien espace soviétique en 1998[4]. Selon les prévisions faites en 2003 par Andreas Rudiger Körting, ambassadeur d’Allemagne au Kazakhstan de l’époque, cinq ou six ans encore seront nécessaires pour que le processus d’immigration se tarisse de lui-même, d’une manière naturelle[5].

Il reste actuellement au Kazakhstan près de 200.000 Allemands qui préparent leurs bagages, mais ces derniers temps avec plus d’hésitations. Auparavant certains villages allemands du Kazakhstan étaient de véritables musées vivants de la langue et des coutumes, ce qui n’est plus le cas aujourd’hui. Au recensement de 1979, près de deux millions de citoyens soviétiques se déclarèrent de nationalité allemande, près de 70% d’entre eux reconnaissant l’allemand comme leur langue maternelle. La dispersion, ajoutée à leur long passé dans un monde linguistique différent, a favorisé l’acculturation vers le russe, si bien qu’en 1989, parmi deux millions d’Allemands, 48.7% seulement se déclaraient germanophones. La langue que les jeunes générations apprennent actuellement n’est pas un dialecte transmis par leurs parents mais le Hochdeutsch dispensé grâce à 9.000 cours à travers tout le Kazakhstan avec l’aide de la RFA[6] et avec la perspective d’un départ en Allemagne. Quant aux dialectes, ils sont en déclin à l’heure actuelle et ont atteint un point de non-retour. Ce déclin de l’une des diversités linguistiques du Kazakhstan multiculturel paraît inéluctable. Reste un triste constat: avec sa disparition, c’est tout un pan de la culture et de l’identité d’une population qui s’éteint.

Photo : Berthold Kemptner - Voir son site

[1] Les «assemblées» mennonites tiennent leur nom de Menno Simons (1496-1561), prêtre frison qui adhéra en 1526 à l’anabaptisme pacifique et qui devint l’un des chefs et le réformateur de ce courant religieux qui interdisait à ses fidèles le moindre service militaire, en Hollande et jusqu’en Allemagne. Au XVIIIe et principalement au XIXe siècle on observe une importante émigration mennonite vers la Russie et l’Amérique du Nord.
[2] Pour plus de détails sur la communauté germanique du Kazakhstan voir Bakyt Alicheva-Himy, Les Allemands des steppes. Histoire d’une minorité de l’Empire russe à la CEI, Berlin, Bruxelles, Bern: Peter Lang, 2005, 352 p.
[3] Wilfried Stölting: Staatliche Sprachenpolitik und politische Gegenwehr – der Fall des Sprachtests für Spätaussiedler, in: Migration und sprachliche Bildung, (hrsg. von Ingrid Gogolin, Ursula Neumann), Münster, Waxmann Verlag, 2005, S. 263-273.
[4] Demographie aktuell. Deutsche Minderheiten in Ostmittel- und Osteuropa, Aussiedler in Deutschland, n° 9, Berlin: Humboldt Universität, 1997, S. 10.
[5] Interview à la revue Kontinent, Obchtchestvenno-polititcheski ïjournal iz Kazakhstana, avril 2003.
[6] Wielfried Stölting: Selektion und Rücksprachung: die Deutschtests für Spätaussiedler, in: Sprachliche Integration von Aussiedlern im internationalen Vergleich, (hrsg. von Ulrich Reitemeier), n° 2/03, Juli 2003, p. 137-159.

Le gouvernement indien versera une aide financière aux familles pour les inciter à garder leurs bébés filles

2008-04-01T12:28:00.000+02:00

LE MONDE | 06.03.08

Le gouvernement indien a annoncé, lundi 3 mars, qu'il versera 5 000 dollars aux mères qui donnent naissance à une fille, pour limiter le nombre d'infanticides et d'avortements sélectifs. Nommé "Déesse de la prospérité", le programme prévoit d'étaler le versement de la subvention sur dix-huit années. Quatre cents dollars seront versés dès la naissance, et 2 500 dollars à la majorité, à condition que la fille ait été scolarisée et ne soit pas encore mariée.

"Il s'agit d'encourager les familles à mieux traiter leurs filles, à les éduquer, à les considérer comme un capital plutôt que comme une charge", a expliqué la ministre pour le développement des femmes et des enfants, Renuka Chowdhury. Le gouvernement espère sauver 100 000 filles en 2009 grâce à ce programme.

D'après le dernier recensement, qui date de 2001, l'Inde compte 927 filles pour 1000 garçons. L'ONU estime que "60 millions de filles sont manquantes en Inde". Ce déséquilibre a déjà entraîné une hausse du nombre de mariages d'enfants et du trafic de femmes en provenance des régions pauvres de l'Inde et des pays voisins comme le Bangladesh et le Népal.

La préférence pour les garçons est une tradition solidement ancrée dans le sous-continent indien. Le fils, par qui se transmet l'héritage, est censé s'occuper de ses parents jusqu'à leur mort. C'est lui qui libère, selon les rites hindous, l'âme de leur corps en récitant une ultime prière devant le bûcher funéraire. Considérée comme "celle qui part", la femme part vivre dans la famille de son époux en échange d'une dot, ce qui amène certains parents à ouvrir des comptes-épargne dès la naissance de leur fille.

Le gouvernement va lancer, à l'occasion de la Journée internationale de la femme, le 8 mars, une campagne d'affichage pour changer ces attitudes. "Les filles prennent généralement mieux soin de leurs parents âgés que les garçons", pourra-t-on lire sur certaines affiches.

Depuis 1994, les médecins ne sont pas autorisés à dévoiler le sexe des foetus. Malgré cette interdiction, la pratique de l'avortement sélectif est répandue, et seul un médecin, en quatorze ans, a été condamné. Le phénomène s'est amplifié depuis l'apparition de machines à ultrasons à bas prix. Les ventes de matériel de diagnostic prénatal fabriqué par l'américain General Electric sont ainsi passées, dans le pays, de 30 millions de dollars, en 1995, à 210 millions de dollars en 2006. Dans un village sans eau, ni électricité, un scanner coûte 8 dollars.

Dans un premier temps, le programme lancé par le gouvernement sera destiné aux familles les plus défavorisées. Certains experts regrettent que les familles urbaines et aisées soient écartées du programme. "Le problème de l'avortement sélectif concerne avant tout les familles qui vivent au-dessus du seuil de pauvreté", estime George Sabu, un militant qui lutte contre la pratique de l'avortement sélectif. Depuis peu, des techniques de fertilisation in vitro, illégales et coûteuses, sont mêmes disponibles dans les cliniques des grandes métropoles. Comme en témoigne Puneet Bedi, un obstétricien basé à New Delhi : "Des couples aisés sont prêts à vendre leur maison pour avoir un garçon plutôt qu'une fille".
Julien Bouissou

Automobile : Avec Land Rover et Jaguar, Tata devient un groupe mondial

2008-03-26T13:41:00.000+01:00

Un an après s'être emparé du fleuron sidérurgique britannique Corus, le groupe indien Tata devient propriétaire de Land Rover et Jaguar. Tata a annoncé, mercredi 28 mars, le rachat des deux marques de luxe britanniques pour 2,3 milliards de dollars (1,47 milliard d'euros). L'opération doit être finalisée à la fin du second semestre.

Grâce à cette acquisition, le groupe indien est en passe de devenir un constructeur automobile d'envergure mondiale, huit ans seulement après avoir assemblé sa première voiture. "Tata Motors veut devenir un groupe international, ce qui veut dire qu'il a besoin d'avoir accès aux dernières technologies", indiquait récemment Ratan Tata, le président du groupe Tata, au magazine britannique Autocar Magazine. De fait, l'accord signé mercredi prévoit le maintien avec Tata des coopérations qui existaient avec Ford.

Avec un budget annuel de 600 millions d'euros consacré à la recherche et développement, soit le triple de celui de Tata Motors, Land Rover et Jaguar disposent de technologies cruciales pour le développement du groupe indien sur les marchés occidentaux. Ratan Tata n'a jamais caché qu'il espérait lancer en Europe dans quelques années la Nano, la voiture la moins chère du monde.

"En rachetant ces marques et ce savoir-faire, Tata comble dix à quinze ans de retard", estime Amit Kasat, analyste chez Motilal Oswal, basé à Bombay. Tata Motors va emprunter 3milliards de dollars pour financer l'acquisition et le développement des deux marques britanniques. Il peut compter sur le soutien de l'empire Tata, qui a réalisé un chiffre d'affaires de 28 milliards de dollars lors de son dernier exercice fiscal.

DES LOGIQUES DIFFÉRENTES

"Tata Motors n'est pas tant intéressé par les marques que par la taille critique indispensable à son développement à l'international. Pour survivre, un constructeur automobile doit être présent sur tous les segments", note Dilip Chenoy, directeur général de l'association des constructeurs automobiles indiens. Tata Motors est surtout présent en Inde, tandis que Land Rover et Jaguar sont bien implantés sur les marchés développés. Toutefois, le constructeur indien ne peut guère compter sur les synergies du nouvel ensemble. La voiture la plus économique commercialisée par Land Rover se vend quinze fois le prix d'une Nano. De la voiture la moins chère du monde à la voiture de luxe, les circuits de distribution, la conception et le marketing obéissent à des logiques différentes. Prudent, Ratan Tata précise qu'il conservera l'autonomie de Land Rover et Jaguar : "Ce sont des marques britanniques et elles devront rester britanniques." D'après les analystes, Land Rover a dégagé un profit de 1 milliard de dollars en 2007, tandis que Jaguar a affiché des pertes de 500 millions de dollars. La marque vend aujourd'hui l'essentiel de sa production aux Etats-Unis et en Europe. Pour redresser la barre, Tata mise sur sa connaissance des pays émergents, qui représentent un potentiel de développement gigantesque pour les marques de luxe. "Il n'est pas impossible que l'Inde serve de plate-forme de production", s'avance même Abdul Majeed, en charge du secteur automobile au cabinet de conseil Price Waterhouse, à Madras.

Les finitions, qui sont, sur ce segment de marché, fondamentales mais coûteuses, pourraient être délocalisées en Inde. Toutefois, dans l'immédiat, les usines britanniques de Land Rover comme de Jaguar sont en surcapacité. La production ne devrait donc pas faire l'objet de délocalisations.

D'ailleurs, en novembre 2007, Tata s'est engagé devant les syndicats britanniques à ne fermer aucune usine, et à ne supprimer aucun emploi, au moins pendant cinq ans. Mais "si l'Inde est capable, dans quelques années, d'assembler des voitures de luxe à moindre coût, elle pourrait bien sauver le fleuron automobile de son ancien pays colonisateur", espère Dilip Chenoy.

Julien Bouissou

En Inde, la pollution des eaux fait des ravages chez le gavial

2008-03-26T13:40:00.000+01:00

En l'espace de trois mois, 110 gavials, une espèce de crocodiles apparue il y a 200 millions d'années et considérée comme étant en danger critique d'extinction par l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN), ont été retrouvés morts en Inde, victimes de la pollution des fleuves. Il ne resterait plus qu'un millier d'individus dans le monde, dont une majorité dans le sous-continent indien.
Les cadavres ont été découverts sur une portion de 40 km de la rivière Chambal, dans le nord du pays. Fin janvier, quatre experts internationaux ont été dépêchés sur place pour tenter d'élucider les causes du phénomène. "Nous avons mené une sorte d'enquête policière", témoigne le vétérinaire français Samuel Martin, directeur de la Ferme aux crocodiles, située dans la Drôme, qui a participé aux recherches.

Celles-ci ont commencé par une collecte d'indices. Les tissus et les organes des animaux morts ont été analysés. Ce sont les reins qui ont livré la clé de l'énigme. "Ils étaient blancs alors qu'ils sont rouges dans des organismes sains, explique Samuel Martin. Ils n'ont pas pu filtrer l'acide urique présent dans le sang, qui s'est alors déposé sur les organes vitaux."

Cela aurait provoqué des arrêts cardiaques. Les poissons dont se nourrissent les gavials, empoisonnés par des produits toxiques, seraient responsables de cette mortalité. L'hypothèse d'une infection virale a été écartée.

Reste à élucider une autre énigme : pourquoi les gavials sont-ils les seuls à avoir succombé ? Les dauphins et les tortues carnivores ont été épargnés. Seuls des crocodiles âgés de vingt-cinq à trente ans sont morts. J.K. Jatav, du service vétérinaire de la région du Madya Pradesh, avance une hypothèse : "Les gavials sont les seuls à se nourrir exclusivement de poissons, et ils peuvent difficilement remonter les cours d'eau en cas de pollution, contrairement aux dauphins."

Le métabolisme des gavials a aussi pu jouer un rôle dans leur empoisonnement : "Les basses températures hivernales ont dû ralentir l'élimination par l'organisme des substances toxiques", estime Samuel Martin.

DÉCHETS INDUSTRIELS

Les substances toxiques prélevées sur les cadavres n'ont pas encore été identifiées. Seule certitude : c'est la pollution du fleuve Yamuna qui est responsable de la mort des gavials. Usines chimiques, papeteries et distilleries sont nombreuses à déverser leurs déchets, non traités, dans ce fleuve qui se trouve aujourd'hui au bord de l'asphyxie.

Lors de la mousson, entre juillet et septembre, ses eaux remontent dans la rivière Chambal et intoxiquent les crocodiles. Après une période d'"incubation" de quatre à six mois, ceux-ci succombent. Et, comme le précise Ravi Singh, directeur général de la branche indienne du Fonds mondial pour la nature (WWF), "il n'est pas possible de capturer les gavials pour les protéger des eaux polluées, car ils sont nombreux à mourir en captivité".

Julien Bouissou
Article paru dans l'édition du 26.03.08.

Adieu, Tchang Kaï-chek

2008-03-26T12:40:00.000+01:00

LE MONDE | 23.03.08 |

La dame en uniforme est troublée. Elle cherche ses mots devant les touristes. "Je suis guide bénévole ici, merci de venir voir le mémorial de... attendez, excusez-moi, je ne sais plus exactement comment on doit dire..." Elle rougit, sourit, avant de se reprendre : "Avant, je ne savais pas que Tchang Kaï-chek était un assassin, mais maintenant que je sais qu'il a tué entre 18 000 et 28 000 personnes, je suis très heureuse que ce lieu ait été rebaptisé, et que l'on y fasse honneur aux martyrs de la démocratie..."

Une campagne de "détchangkaïchekisation" est en cours à Taïwan. Longtemps vénéré, le généralissime, ancien chef du Parti nationaliste (Kouomintang), chassé de Chine continentale par les forces communistes en 1949, et arrivé avec 2 millions de soldats affamés sur l'île, qu'il a dirigée d'une main de fer jusqu'à sa mort en 1975, serait en passe de devenir un vulgaire "tueur", un "assassin", dans le langage politiquement correct des jusqu'au-boutistes.

Du coup, ce mémorial, construit spécifiquement pour lui rendre hommage, avec 89 marches par terrasse parce que Tchang est mort à 89 ans, a été rebaptisé en décembre "Hall mémorial national" pour la démocratie de Taïwan... Première conséquence pratique : les touristes chinois ne mettent plus les pieds à l'intérieur. "Il semblerait qu'ils aient des consignes, c'est politique...", affirme, en baissant le ton, une administratrice du lieu.

Avec son double toit en tuiles bleu vif, ses jardins sculptés et ses murs façon Cité interdite, le Mémorial est, à égalité avec le Musée national du palais, le bâtiment le plus imposant et le plus reconnaissable de Taïpeh. Sur l'immense esplanade dallée, rebaptisée place de la Liberté, l'ambiance n'a pas changé : sessions de tai-chi, vols de cerfs-volants, groupes bien tassés de Chinois à casquettes identiques... Il arrive même que des soldats s'y exercent à la marche au pas. A l'intérieur, en revanche, le contraste est frappant.

Avant, seuls les claquements de bottes de la relève de la garde, résonnant sur le marbre, venaient, à heures fixes, troubler le silence intimidant de l'endroit. Il en émanait une impression de grandeur et de majesté - ce qu'il est désormais convenu d'appeler la mégalomanie du dictateur. Jusqu'aux récentes transformations, le colossal Tchang Kaï-chek en bronze, souriant derrière sa moustache, les mains sur les genoux écartés à la manière des empereurs, le regard porté plein ouest vers sa Chine natale, emplissait l'espace de son autorité.

La statue de 600 tonnes n'a pas bougé ; il aurait fallu la couper en morceaux pour la transporter... Mais ont fait irruption des panneaux couverts de photos historiques, d'immenses bannières montrant les manifestations des années 1980 et 1990 dans Taïpeh réclamant la démocratie, ainsi que des dizaines de cerfs-volants, "symboles de liberté". Il y a aussi un canoë typique de l'île Verte, située au sud-est de Taïwan. Car cette île, qui développe aujourd'hui ses activités de loisirs (sources chaudes d'eau de mer et plongée sous-marine avec les requins), a un lourd passif. C'est là que le Kouomintang envoyait les prisonniers politiques taïwanais pendant les sinistres années de "terreur blanche".

De fait, la relation de défiance, voire de haine, entre les Taïwanais et le Kouomintang remonte au massacre appelé aujourd'hui le "2.2.8" (pour le 28 février 1947) au cours duquel une altercation entre une vielle femme et un soldat du Kouomintang a dégénéré en une émeute générale. Plusieurs milliers de corps ont été retrouvés... "En 1947, Tchang Kaï-chek n'était même pas encore arrivé sur place", remarquent les uns. "Il est prouvé que c'est de lui que sont venus les ordres de répression sanglante", rétorquent les autres. Quoi qu'il en soit, la cohabitation à venir entre les Taïwanais et le Kouomintang "envahisseur" était bien mal amorcée...

D'autant que Tchang Kaï-chek a pendant longtemps traité Taïwan comme une simple base arrière provisoire, en attendant la reconquête du Continent. Toute opposition des Taïwanais au pouvoir absolu du Kouomintang de Tchang Kaï-chek fut systématiquement réprimée, la presse totalement contrôlée.

De tous les lieux débaptisés, le plus visible est l'aéroport international Tchang Kaï-chek, devenu l'aéroport de Taoyuan, du nom de la localité. "Pékin va adorer. On dirait à présent que c'est l'aéroport d'une ville chinoise parmi d'autres", commente, sceptique, un journaliste taïwanais.

Le professeur Wu Zhanliang, chef du département d'histoire à l'université nationale de Taïwan (NTU) a été le premier à tirer la sonnette d'alarme à propos de cette nouvelle approche de l'histoire récente de l'île. Dans un article publié il y a cinq ans dans le China Times, il a dénoncé les importants changements intervenus dans les manuels scolaires. "Un vrai débat s'est ensuite engagé. C'est devenu une question nationale, explique-t-il. C'est trahir notre discipline de laisser une version biaisée de l'histoire entrer dans les manuels scolaires." Selon le professeur Wu Zhanliang, ce mouvement répond à un besoin très profond de libération post-répression.

Récemment, le gouvernement a également décidé de suspendre la garde militaire qui protégeait et honorait les deux mausolées abritant les cercueils des Chiang, situés en pleine campagne, loin au sud de Taïpeh. Ces deux endroits sont devenus introuvables... Si sur la route de nombreux panneaux signalent "un spectacle très divertissant d'animaux", rien n'indique ni le mausolée de Tchang Kaï-chek ni la maison qui abrite le tombeau de Tchang Ching-Kuo, le fils.

Ce dernier, qui fut aussi président (1977-1988), a également largement bafoué les droits de l'homme dans un premier temps, est finalement resté le président le plus populaire des Taïwanais pour sa fin de mandat : levée de la loi martiale, élargissement des élections, et miracle économique.

Les dépouilles mortelles des deux hommes ne sont toujours pas enterrées. Car Tchang Kaï-chek, qui a toujours souhaité reconquérir la Chine continentale, aurait voulu être enterré sur le Continent, mais seulement une fois la réunification opérée... Cette perspective n'ayant fait que s'éloigner, un enterrement à Taïwan a été envisagé. Mais des divisions familiales ont interrompu le processus. Les esprits superstitieux, eux, voient, dans les nombreux décès qui ont frappé la descendance masculine de Tchang, le signe d'une malédiction liée à ces corps laissés à la surface de la terre, ces âmes errantes...

Bizarrement, devant la grille de la résidence où gît le corps de Tchang Ching-Kuo, le fils, un panneau indique que l'endroit, officiellement fermé par le gouvernement, est fermé au public "pour travaux de décoration". Que faut-il comprendre ? "Tout cela doit se lire au niveau des enjeux symboliques. Cela pourrait être une façon codée de suspendre pour un temps la polémique", analyse l'anthropologue française spécialiste de Taïwan au CNRS, Fiorella Allio. Elle estime que ces initiatives s'inscrivent dans un mouvement profond et continu : "Un travail de mémoire est en cours, et les habitants de Taïwan se réapproprient leur histoire."

Malgré le vent hivernal, quelques promeneurs déambulent dans le cimetière de statues du généralissime, adjacent au mausolée de Tchang Kaï-chek. On le voit à cheval, debout, assis, en buste et en pied, jeune et vieillard... Les statues viennent des quatre coins de Taïwan, des bureaux de poste aux cours de récréation. L'accès au mausolée lui-même est désormais fermé par des barrières en fil de fer barbelé, dignes d'une zone de combat. Pour isoler exactement quoi de qui, dans une région aussi paisible ? La question reste ouverte. Les vendeurs de tickets du mini-musée et les policiers du coin ne risquent aucune explication ; mais à demi-mot on comprend qu'il y encore quelques Taïwanais très en colère contre le généralissime...

Pour la radicale Joanna Lei, ancienne députée, les récents épisodes de ce mouvement anti-Tchang sont du pur opportunisme électoral de la part du président Chen Shui-bian (DPP), au pouvoir depuis 2000. Les élections législatives ont eu lieu en janvier, l'élection présidentielle, ce samedi 22 mars. "Après huit ans au pouvoir, le DPP n'a rien à dire sur le présent, encore moins sur l'avenir. Alors il tente de faire diversion en s'acharnant sur le passé." Le chercheur français Jean-Pierre Cabestan n'est pas loin d'acquiescer : "Des statues de Tchang Kaï-chek, on en jetait déjà à la pelle dans les années 1990. Moi-même j'en ai ramassé une dans la rue. Le Kouomintang a de longue date fait son mea culpa... Que le président relance tout cela maintenant, après huit ans aux commandes, c'est peu crédible..."

En 1996 déjà, soit quatre ans avant l'arrivée au pouvoir de l'actuel président taïwanais indépendantiste, un grand parc de la capitale avait été rebaptisé le parc "228", en hommage aux victimes du massacre de 1947. Plusieurs monuments avaient été érigés et une commission d'indemnisation des familles des victimes avait été mise en place.

Au DPP, qui demande d'"arrêter de rendre hommage à un tyran et un assassin", le Kouomintang répond : "Et si Tchang Kaï-chek n'avait pas défendu Taïwan contre la révolution communiste, où en serait-on aujourd'hui de la démocratie taïwanaise ?" Cette querelle d'anciens n'intéresse ni la "strawberry generation" ni la "peach generation", la jeunesse ainsi surnommée pour son insouciance et sa fragilité. Pour elle, la démocratie est un acquis, Tchang Kaï-chek est mort, et enterré ; ou presque.

Florence de Changy

Chine et Tibet, une si longue histoire

2008-03-26T12:34:00.000+01:00

22.03.08 Le Monde

Le Tibet est agité de troubles depuis une semaine. Quel est le fondement historique de cette prétention chinoise sur le Tibet ?
Les sources chinoises ne s'accordent pas sur la date à laquelle, selon elles, le Tibet serait devenu une partie intégrante de la Chine. Disons brièvement qu'elles remontent soit à la dynastie mongole des Yuan (1277-1367), soit à celle mandchoue des Qing (1644-1911). Sous les Yuan, une relation très particulière avait été scellée entre des religieux tibétains et Kubilaï Khan, qui allait régner sur l'Empire mongol dans lequel la Chine et le Tibet étaient intégrés au même titre.

Il s'agissait d'une relation politico-religieuse entre un maître spirituel et un protecteur laïc dans laquelle le maître donnait enseignements et initiations, et le laïc assurait sa protection et faisait des dons. Les différents protagonistes jouèrent sur l'ambiguïté de cette relation qui se poursuivit, mais de manière beaucoup moins forte, avec certains empereurs de la dynastie chinoise des Ming (1368-1644). Ceux-ci ne considéraient d'ailleurs nullement le Tibet comme une partie intégrante de leur territoire puisque celui qui fonda cette dynastie envoya lors de son avènement une lettre au Tibet, comme il l'avait fait pour les autres pays.

Sous la dynastie mandchoue des Qing les relations entre le Tibet et la Chine connurent un changement. Cette relation de maître spirituel à protecteur laïc perdura, mais n'était pas comprise de la même manière par chaque partie. Pour les Tibétains, elle était purement religieuse, alors que les empereurs mandchous, bien que bouddhistes, l'utilisaient afin de se concilier les Tibétains et les Mongols. Cette relation est présentée actuellement comme une relation de subordination par les Chinois et est utilisée pour revendiquer le Tibet. Suite à de nombreux troubles, le pouvoir impérial intervint dans les affaires tibétaines et à partir de 1720, des administrateurs chinois et une garnison furent installés au Tibet.

Comment cet héritage a-t-il pesé au XXe siècle ?
Au début du XXe siècle, le Tibet devint le centre d'un enjeu géopolitique, notamment dans le cadre du "grand jeu" qui opposait en Asie centrale l'Angleterre à la Russie. Les Britanniques voulaient ouvrir des voies commerciales au Tibet. Ne recevant aucune réponse du gouvernement tibétain, en 1904, ils pénétrèrent au Tibet et parvinrent à Lhassa. Le treizième dalaï-lama s'enfuit en Mongolie puis en Chine. En 1910, peu après son retour au Tibet, la dynastie Qing chercha à prendre véritablement le contrôle du Tibet et envoya une armée. Le dalaï-lama trouva refuge en Inde.

L'effondrement de la dynastie Qing en 1911 lui permit de revenir au Tibet et de proclamer l'indépendance de son pays. En 1949, Mao proclama la République populaire de Chine. Il affirma la souveraineté de la Chine sur le Tibet et eut les moyens militaires de l'imposer. En, 1965, la "Région autonome du Tibet" fut fondée et les régions traditionnelles du Tibet - Kham et Amdo - furent définitivement intégrées dans les provinces chinoises du Qinghaï, Gansu, Yunnan et Sichuan.

Pour justifier l'ancienneté de leurs liens avec le Tibet, les Chinois évoquent aussi souvent l'alliance entre un monarque tibétain et une princesse chinoise.
Il est vrai que Songtsen Gampo, le premier grand roi tibétain, qui régna dans la première moitié du VIIe siècle, épousa une princessse chinoise qu'il avait obtenue sous la menace militaire. Cette princesse, une fervente bouddhiste, fit construire un temple à Lhassa et apporta de Chine une statue de Bouddha que les fidèles continuent d'honorer de nos jours dans le grand temple de Lhassa.

Les Chinois exploitent cet épisode pour faire remonter leur influence à une date ancienne alors que le Tibet était à cette époque une puissance considérable très crainte par la Chine. En moins d'un siècle, l'empire tibétain s'était alors taillé un territoire gigantesque allant du nord de l'Asie centrale à la Chine, dont la capitale Xian est même conquise. C'est à ce moment que le bouddhisme est introduit et deviendra religion d'Etat au VIIIe siècle. C'est une période de grand essor culturel et intellectuel que les Tibétains appellent la "première diffusion du bouddhisme".

Le Tibet était-il une théocratie ?
Le dalaï-lama est considéré comme l'émanation de la divinité protectrice du Tibet, le bodhisattva de la compassion Avalokiteshvara. Le nom de dalaï-lama apparaît au XVIe siècle à la suite de la rencontre en 1578 entre un chef mongol et le troisième maître d'une lignée de religieux éminents. Mais ce n'est qu'en 1642 que le cinquième dalaï-lama reçoit, des mains de Gushri Khan, chef des Mongols Qoshot, dont il est le maître religieux, la souveraineté sur le pays.

Le Parti communiste chinois prétend avoir "libéré" le Tibet de la noblesse esclavagiste. Existait-il un "esclavage" au Tibet avant 1949 ?

Le mot "esclave" est parfaitement impropre. Très schématiquement, on peut dire que le Tibet était une société à strates, très hiérarchisée, dans laquelle existait une séparation nette entre religieux et laïcs. Les laïcs étaient divisés en trois strates : la noblesse, le peuple, la strate inférieure (bouchers, pêcheurs...). Trois groupes seulement pouvaient être propriétaires : l'Etat, le clergé et les nobles. Le terme de "serfs", appliqué aux paysans, est contesté par certains tibétologues, qui préfèrent celui de "gens du commun" ou "sujets".

En fait, les paysans, la grande majorité du peuple, étaient héréditairement liés à la terre et devaient des taxes qui étaient versées en argent, en nature, mais la plupart étaient sous forme de travail, essentiellement le travail de la terre. En dépit de cette structure qui peut paraître rigide, il y avait en fait une grande flexibilité. Ces paysans avaient des devoirs mais jouissaient aussi de droits. Les seigneurs n'avaient aucunement pouvoir de vie et de mort sur eux. Il ne s'agissait pas du tout d'un système idéal, mais il n'avait rien à voir avec de l'esclavage.

Pékin invoque souvent les bienfaits économiques de sa présence. Qu'en est-il ?
S'il est vrai que de nombreux changements ont commencé avec l'arrivée des communistes, il est tout aussi vrai que même sans eux, le Tibet se serait modernisé. Un économiste anglais, A.M. Fischer, a montré combien la croissance, au Tibet, est génératrice d'exclusion, une grande part de la population, principalement les Tibétains, n'ayant pas les moyens de participer à cette croissance. Depuis une cinquantaine d'années, la politique de financement du Tibet par les autorités centrales est motivée par des stratégies militaires et place le Tibet sous la totale dépendance de ces subventions.

Les compagnies de construction viennent généralement d'autres régions de Chine. De plus, les ouvriers sont essentiellement des travailleurs chinois, souvent meilleurs du fait de leur formation. La construction du train reliant les grandes villes de Chine à Lhassa a facilité la venue de nombreux migrants chinois. Par ailleurs, la nécessité de devoir parler couramment le mandarin pour trouver un travail ne permet pas aux Tibétains d'entrer en compétition avec les Chinois sur le marché du travail. Les bénéficiaires de ce boom économique sont les migrants Hans et quelques privilégiés tibétains, ce qui explique l'énorme frustration que ressentent les Tibétains.

Peut-on vraiment parler de "génocide culturel" au Tibet, selon la formule du dalaï-lama ?
Je n'aime pas trop ce terme. Mais il est vrai que si la situation ne change pas, on s'achemine vers la disparition de la civilisation tibétaine. La langue est en danger : dans la Région autonome, l'enseignement est en chinois à partir du collège et le tibétain n'est pas utilisé dans l'administration. Il est vrai que la situation est meilleure en dehors de la Région autonome, car il existe des collèges et des lycées où le tibétain est la langue d'enseignement.

Une autre frustration vient des restrictions sur les questions religieuses. Certes, de nombreux monastères ont été reconstruits. Des activités religieuses s'y déroulent. Mais, depuis 1995, la situation s'est durcie. Les photos du dalaï-lama sont interdites aussi bien en public qu'en privé ; les fonctionnaires d'Etat n'ont pas le droit de pratiquer ; il y a des cours d'éducation patriotique dans les monastères ; il faut remplir certaines conditions pour entrer au monastère.

Pourquoi la Chine est-elle aussi intraitable sur le Tibet. Au fond, quel est l'enjeu pour elle ?
Outre une revendication idéologique qui s'inscrit dans l'histoire du nationalisme chinois, c'est certainement la position géostratégique du Tibet qui explique l'attitude de la Chine. On ne peut oublier l'immense superficie de ce pays. Le Grand Tibet, c'est-à-dire le Tibet historique, représente un quart de la Chine.

Si l'on ajoute à cela que dix des plus grands fleuves de l'Asie y prennent leur source et que les richesses minières y sont abondantes, on peut comprendre la position si intraitable des gouvernants chinois. A leurs yeux, perdre le Tibet porterait en germe la désagrégation de leur empire multiethnique. Après le Tibet, le Turkestan oriental (Xinjiang), qui connaît lui aussi des troubles endémiques, pourrait se manifester plus violemment. Si vous enlevez à la Chine le Tibet, le Xinjiang et la Mongolie intérieure, il ne lui reste plus qu'un espace considérablement réduit.

Propos recueillis par Frédéric Bobin

Élections 2008 : Le MQM en position d’arbitre

2008-02-19T11:20:00.000+01:00

Bassirat.net, Avec Reuters et Dawn

mardi 19 février 2008
Le Muttahida Qaumi Movement (MQM), parti représentant les mohajirs, musulmans originaires d’Inde qui ont choisi le Pakistan au moment de la Partition, en 1947, se maintient ses positions à l’assemblée nationale et dans son fief de Karachi. Jusqu’alors allié du parti pro-présidentiel (PML-Q), le MQM s’est dit prêt à revoir son système d’alliance.

Selon un décompte partiel, le MQM sera représenté par 19 députés à l’assemblée nationale. Avec 38 députés qui siègeront à l’assemblée de la province du Sindh, il arrive en deuxième position, devancé par le parti rival, le parti du peuple pakistanais (PPP) de feu Benazir Bhutto, crédité de 64 représentants. Peu ou prou, le MQM maintient ses positions par rapport au scrutin de 2002. En revanche, la défaite du PML-Q, aussi bien lors du scrutin national que lors des scrutins provinciaux, empêche le maintien de l’alliance qui avait été conclue en 2002.

Fort de ce constat, le leader du MQM, Altaf Hussain, est prêt à s’allier avec le PPP. « Nous allons proposer une coalition à Zardazi (le chef du PPP) », a déclaré Mohammad Farouq Sattar, dirigeant du MQM. « Je pense que Zardari a également fait cette offre à M. Altaf Hussain », a-t-il ajouté. Le MQM a participé à quatre des cinq derniers gouvernements.

Une alliance avec la Ligue musulmane pakistanaise de Nawaz Sharif, parti avec lequel le MQM a partagé le pouvoir à deux reprises, semble plus difficile. « Même une pilule amère peu être avalée, je ne l’écarte pas », a concédé M. Sattar. « Il n’y a pas de point final en politique », a-t-il ajouté. Le MQM a été associé au pouvoir entre 1997 et 1999 lorsque Nawaz Sharif était premier ministre. Mais, en désaccord avec la politique gouvernementale, le parti des mohajirs avait préféré quitter le gouvernement.

Au-delà de ces tensions passées, le MQM et la PML-N ne sont pas sur la même longueur d’onde au sujet du devenir politique du président Moucharraf. Alors que le parti de M. Sharif milite pour la destitution de Pervez Moucharraf, le MQM est favorable à une approche plus en douceur. Si la nouvelle majorité peut « travailler (avec Moucharraf) pendant deux ans et si à ce moment là on peut lui offrir honorable, je pense qu’il s’agirait du meilleur pari pour le futur du Pakistan », a estimé M. Sattar.

Le Muttahida Qaumi Movement, qui aspire à devenir un parti d’envergure nationale, est marquée par une histoire violente. En mai dernier, ses partisans ont été à l’origine de violences qui ont fait une quarantaine de morts à Karachi. Accusé d’enlèvement et de torture, Altaf Hussain a quitté le Pakistan au début des années 1990 pour Londres.

Le parrain de Karachi

2008-02-18T11:44:00.000+01:00

Chapo :

Les Pakistanais élisent aujourd'hui leur nouveau parlement. La métropole du Sindh, au sud du Pakistan, est dominée par un parti dont le chef, naturalisé britannique et vivant à Londres, n'ose pas rentrer dans son pays. Passé trop chargé de violences. Pervez Musharraf en a fait son allié.

Pervez Musharraf n'est pas allé à Cambridge. Trop d'étudiants déchaînés contre lui. Alors il est resté à Londres, dans son hôtel. Le président du Pakistan venait de Davos, où il avait tenté encore une fois, fin janvier, de convaincre les élites occidentales sceptiques de sa bonne volonté démocratique et de la difficulté qu'il y a à gérer un pays aussi turbulent et fracturé que le sien.

Les élections - qui ont lieu aujourd'hui au Pakistan - seraient honnêtes et libres, jurait-il. Il l'a encore répété à Altaf Hussain, qu'il a reçu dans son hôtel londonien, pendant deux heures, plutôt que d'aller affronter l'agitation universitaire. Les deux hommes ont surtout parlé, a dit l'entourage, de ce qui se passera après les élections.

Moustaches finement taillées, sourire luisant sous des verres fumés, Altaf Hussain est un citoyen britannique. Quand le gouvernement de Tony Blair lui a accordé le passeport que le conservateur John Major lui avait refusé, il y a eu un peu de remous aux Communes. Mais après tout, qu'avait-on à reprocher, dans l'île, à ce nouveau sujet de Sa Majesté? Rien...

A Karachi, cinq avenues se joignent en un large rond-point à l'angle du palais du Gouverneur. D'où que vous veniez, à la veille des élections, le même grand panneau sautait aux yeux: Altaf Hussain, sur fond rouge et vert, à côté du portrait d'une candidate voilée. Sous le sourire figé, un mot: «Vote». Hussain le Londonien n'est pourtant candidat à rien. Son pouvoir lui suffit. Il est, malgré la distance, le vrai maître de cette mégapole, la plus grande ville du Pakistan, capitale du Sindh, océan humain qui semble s'étendre à l'infini et où il n'a pas mis les pieds depuis quinze ans.

Tout le monde à Karachi connaît cette adresse: Nine Zero. C'est là qu'est né Altaf Hussain, en 1953, dans la banlieue d'Azizabad. Aujourd'hui, c'est le quartier général de son parti, le Muttahida Qaumi Movement (Mouvement national uni; MQM). Non pas seulement la maison natale, mais tout le pâté d'immeubles de trois ou quatre étages. Le MQM tient la place. Pour y accéder, il faut franchir du béton en chicanes et des barrages gardés par des hommes armés de kalachnikov.

Devant Nine Zero, la maison, il y a un peu d'agitation, des allées et venues pour trouver l'homme qui a le droit de parler. Il déboule d'un escalier, main tendue, grosse moustache, anglais d'Amérique. Haidar Abbas Rizvi a fait des études de chimie aux Etats-Unis avant de rentrer, au service du MQM, comme son porte-voix. Il veut d'abord montrer, dans un immeuble voisin qui sent le ciment frais, le nouveau centre média du parti: à l'étage, deux murs d'une sorte de grand salon sont couverts de récepteurs de télévision branchés chacun sur une chaîne différente: «Nous enregistrons tout ce qui se dit, partout, sur Karachi.» Une autre manière de dire: nous sommes puissants et nous sommes riches.

Dans un bureau voisin, Rizvi prend sur une pile le programme électoral du MQM. Un coup d'œil: c'est le catalogue de n'importe quel parti centriste: justice, démocratie, anti-extrémisme, etc. Puis le grand moustachu passe en revue les vingt ans d'existence de son mouvement, pour l'étranger qui n'a pas à en savoir grand-chose. «Quand le général Musharraf a fait son coup d'Etat, en 1999, nous l'avons condamné. Trois ans plus tard, il a acquis une légitimité par le vote, et nous avons dès lors soutenu sa lutte contre le terrorisme. Tous les autres partis, même ceux qui se disent laïcs, ont ou ont eu des relations avec les terroristes, avec Al-Qaida. Nous sommes les seuls sécularistes du Pakistan.»

A l'autre bout de Karachi, Ghafouz Ahmed sourit. Il est aussi chétif et frêle que Rezvi est massif et assuré. Mais ils ont une histoire commune. Ahmed est le numéro deux du Jamaat-i-islami, vieux parti islamique dont le projet est proche de celui des Frères musulmans: unité de tous les croyants, guidés par une charia unique. «Nous sommes pacifiques, dit Ahmed de sa voix fluette et tremblante. Les terroristes sont au MQM. C'est un parti fasciste, dont la création a été suscitée par une partie de l'armée, comme un contrepoids politique. Il s'est imposé par le crime.»

Le Jamaat-i-islami n'a jamais pesé très lourd, électoralement, au Pakistan. Mais il est puissant, depuis longtemps, dans les universités. A Karachi comme ailleurs. Mais Karachi est un cas particulier. A la partition, en 1947, c'est dans le cône du Sindh que sont arrivés en masse les musulmans de l'Inde qui voulaient un pays et fuyaient les massacres. Ils ont pris le nom arabe de «mohajir», les migrants, les réfugiés, comme les compagnons du Prophète quand il a quitté La Mecque pour Médine. La majorité des habitants de Karachi et de Hyderabad, la deuxième grande ville du Sindh, sont mohajir. Ces déracinés ont voulu le Pakistan plus que tout autre. Mais très vite, les autres, Punjabis, Sindhis, qui n'avaient pas forcément souhaité ce bouleversement sanglant, ont détenu dans le nouveau pays l'essentiel du pouvoir.

Les mohajir ont réagi comme toutes les minorités qui se croient flouées. Leurs revendications étaient d'autant plus virulentes à Karachi qu'ils étaient, là, la majorité. Ils voulaient une plus grosse part du gâteau, ou l'autonomie, ou l'indépendance dans un Karashisuba - une ville-province. L'agitation a commencé dans les universités. Le chef de ce mouvement s'appelait Altaf Hussain. Mais les islamistes étaient encore trop puissants sur les campus. Hussain a dû s'exiler. Au milieu des années 80, il était chauffeur de taxi à Chicago.

Les circonstances du retour de l'ancien leader étudiant à Karachi sont assez troubles. Le Parti du peuple pakistanais (PPP), après la pendaison de son chef, Ali Bhutto, en 1979, retrouvait sa puissance dans son fief du Sindh. Le général Zia-ul-Haq, bourreau de Bhutto, avait besoin d'une force pour contenir cette résurgence. Altaf Hussain est rentré à Karachi et il a commencé dans la communauté mohajir une campagne aux relents racistes, contre les Punjabis, contre les Pachtounes, de plus en plus nombreux dans la ville en raison du grand trouble créé dans leur région du nord-ouest par la guerre d'Afghanistan.

La guerre était d'ailleurs le nerf de la guerre du parti fondé par Hussain, le MQM, ce qui voulait dire alors Mouvement mohajir uni. Karachi était le port d'entrée des armes et la porte de sortie de l'héroïne. Le MQM s'est nourri de ces trafics, accordant sa protection armée aux mafias qui contrôlaient cet import-export de guerre. La culture dominante de la ville était alors celle de la kalachnikov.

Le parti mohajir acquit une puissance telle que Benazir Bhutto, quand elle arriva au pouvoir en 1988, crut devoir passer un accord avec lui. Ce fut aussi sa perte. Son éjection, deux ans plus tard, vint en bonne partie de l'anarchie que faisaient régner à Karachi les exigences de plus en plus extrêmes du MQM. Nawaz Sharif, le rival, choisi pour remplacer Bhutto, commit lui aussi l'erreur de s'allier au gang mohajir, au début de ses deux mandats, en 1990 et 1997. Et chaque fois, cela causa sa chute.

Au début des années 90, Karachi était devenu tellement incontrôlable que l'armée fut envoyée dans la métropole pour tenter, pendant deux ans, de reprendre les quartiers aux bandes armées. En 1999, cela finit en état d'urgence et en coup d'Etat militaire. Entre-temps, pour échapper à l'arrestation, Altaf Hussain était parti pour Londres, en 1992, et n'en est jamais revenu. Il était recherché pour l'assassinat d'un gouverneur et des actes de torture, qu'il nie.

Malgré l'exil, le chef du MQM continue de dominer la ville. Du secrétariat international de son parti, dans le nord de la capitale britannique, il s'adresse à ses fidèles mohajir par téléphone, dans des meetings qui peuvent durer des heures. Le MQM, aujourd'hui, contrôle 14 des 18 arrondissements de Karachi.

Les Américains, malgré ce passé sulfureux, s'accommodent du parti d'Altaf Hussain, qui a constitué une base solide dans la diaspora mohajir aux Etats-Unis: c'est un allié utile dans la «guerre contre le terrorisme», puisque le MQM s'affiche d'abord anti-islamiste. Les Européens eux-mêmes acceptent de traiter avec le parti: les 13 janvier dernier, une délégation de trois représentants de l'UE a rendu une visite de courtoisie à Nine Zero.

Pervez Musharraf, lui, a passé l'éponge sur tout le sang versé entre son armée et le MQM dans les années 90. Lui aussi est mohajir. Après les élections de ce lundi, tout est possible, et le parti d'Hussain, puissant dans les villes du sud, peut être utile. Il a montré qu'il sait rendre des services. L'an passé, pour s'assurer que sa réélection à la présidence de la république ne serait pas contestée, Musharraf avait démis le président de la Cour suprême, Iftikhar Muhammad Chaudhry.

Le juge, tentant de résister, avait entrepris une tournée nationale. Lahore lui avait fait un triomphe. Puis il était venu à Karachi. C'était le 12 mai. Chaudhry n'a pas pu sortir de l'aéroport. Toutes les rues qui menaient au centre étaient barrées. Le MQM avait mobilisé ses troupes contre les partisans du juge: 42 morts, des centaines de blessés. Le président de la Cour suprême est aujourd'hui en résidence surveillée. Comme dit Haidar Abbas Rizvi, le porte-parole d'Altaf Hussain à Karachi: «Nous sommes pour une justice indépendante. Nous n'aimons pas les juges aventuriers.»

Une fondation contre les partis féodaux et violents

Il est mohajir, il n’a pas d’armes, il est sans haine. Abdul Sattar Edhi est à Karachi l’anti-Muttahida Qaumi Movement. Ce migrant de 1947 a créé, dans la métropole, une fondation qui porte son nom et que les Pakistanais, où qu’ils vivent, vénèrent. La fondation, qui a commencé comme un service d’ambulances, est devenue, en un demi-siècle, un vaste organisme d’urgence sociale. « Nous faisons le travail qu’ils ne font pas », dit, en accusant l’Etat, Anwar Kazmi, le vieux compagnon d’Abdul Sattar Edhi. Dans les locaux antédiluviens que la fondation occupe près du quartier des affaires, Kazmi et Faisal Edhi, le fils et continuateur du fondateur, n’ont pas de mots assez durs contre les « partis féodaux » qui ont laissé se constituer, dans le Pakistan, depuis sa création, un abîme d’inégalités. Le pire est le Muttahida Qaumi Movement, « qui ne défend qu’une communauté, par la violence et par la haine ». Après l’assassinat de Benazir Bhutto, Karachi et tout le Sindh avaient été secoués par trois jours d’anarchie et de pillage. L’explication donnée à ce déchaînement est en général que la pègre et le crime ont profité de la douleur du peuple. Anwar Karmi et Faisal Edhi en parlent autrement : « C’est ce qui arrive, forcément, dans un pays qui laisse s’accumuler tant de pauvreté et de frustration. Le Pakistan est en situation prérévolutionnaire. »

Alain CAMPIOTTI

Sania Mirza, Indienne moderne

2008-02-11T10:03:00.000+01:00

par Sylvie Kauffmann
LE MONDE | 11.02.08 |

C'est un peu comme si Tsonga décidait de boycotter Roland-Garros parce que certains ne le trouvent pas assez français. Lorsque Sania Mirza, la star du tennis indien, 29e au classement mondial et meilleure joueuse d'Asie, a annoncé, le 4 février, qu'elle ne disputerait pas l'Open de Bangalore le mois prochain, renonçant à se mesurer aux soeurs Williams, l'establishment sportif indien s'est arrêté de respirer quelques secondes. "Une bombe", a commenté le grand journal The Hindu.

Ce qui est plus explosif, c'est la raison pour laquelle la joueuse de 21 ans a déclaré forfait. "Chaque fois que je joue en Inde, il y a un problème, a-t-elle expliqué devant la presse. En fait, je crois qu'il vaudrait mieux que je m'abstienne de jouer dans mon pays pendant quelque temps."

Les "problèmes" ont commencé avec la longueur de ses jupes de tennis, en 2005. Un religieux du conseil des oulémas sunnites a condamné les tenues de la jeune championne, musulmane, qui "non seulement découvrent de larges parties de son corps mais ne laissent rien à l'imagination" : tennis ou pas tennis, l'islam n'autorise ni le port des shorts, ni des minijupes, ni de vêtements sans manches. Sania Mirza, qui n'avait que 18 ans, s'est avouée "troublée" par cette prise de position mais s'est sagement abstenue de la commenter. Elle a aussi demandé à la presse d'éviter de l'interroger sur la religion. Quelques jours plus tard, elle jouait à Calcutta sous haute protection : alertée sur des rumeurs d'une intervention de groupes radicaux hostiles aux jupes de tennis, la police préférait déployer une centaine de policières pour assurer la sécurité personnelle de la joueuse.

Puis il y a eu la polémique sur des propos tenus dans le cadre d'une campagne anti-sida, interprétés comme une validation des rapports sexuels avant le mariage à partir du moment où ils sont protégés. Lorsque des extrémistes hindous ont commencé à brûler son effigie, Sania Mirza a fait publier un communiqué affirmant que les relations sexuelles hors mariage ne sauraient être justifiées. Plus récemment, c'est à nouveau les fondamentalistes musulmans qu'elle a perturbés en tournant une publicité près d'une mosquée dans la ville où elle a grandi, Hyderabad. Elle a eu beau s'excuser, un procès lui a été intenté. L'Open d'Australie, en janvier, a couronné le tout : une photo prise de telle manière qu'on y voit les pieds nus de la joueuse posés sur une table basse non loin d'un drapeau tricolore indien, jugée sacrilège par les nationalistes indiens, a fait le tour de l'Inde et lui a valu de nouvelles poursuites, cette fois pour "insulte à l'honneur national".

Première femme à atteindre ce niveau de compétition en Inde, résolument moderne et pleine d'assurance, Sania Mirza reste très populaire auprès des jeunes, et ses sponsors n'ont pas l'intention de l'abandonner. Mais ces controverses à répétition, dit-elle, nuisent à sa concentration, au point que l'idée d'abandonner le tennis lui a même traversé l'esprit.

Sous le choc de son refus de jouer devant son public, certains de ses collègues - masculins - n'ont pas été tendres pour elle. Après tout, l'équipe indienne de cricket, un sport autrement plus sérieux que le tennis, vient de traverser stoïquement une crise terrible en Australie, où l'un de ses joueurs était accusé d'avoir proféré des insultes racistes. Pour plus d'un éditorialiste, en revanche, le public indien ne récolte que ce qu'il a laissé semer : les graines de "l'intolérance" et de "la bigoterie".

Car Sania Mirza n'est pas la première visée. Comme elle, en 2005, l'actrice Kushboo a été accusée de justifier les relations sexuelles avant le mariage et a dû disparaître quelque temps, tant les manifestations, chez elle, au Tamil Nadu, étaient menaçantes. "Trop souvent, les gens que leur réussite place sur le devant de la scène sont la cible de sentiments religieux ou d'un nationalisme excessif", accuse le Times of India. L'un des plus grands peintres indiens, M. F. Husain, harcelé en justice et physiquement par des fondamentalistes hindous pour avoir peint des déités nues, a fini par quitter le pays à 90 ans ; il vit désormais entre Dubaï et Londres. L'an dernier, la Cour suprême a dû intervenir pour faire lever le mandat d'arrêt lancé contre l'acteur américain Richard Gere et la comédienne indienne Shilpa Shetty, coupables d'une fougueuse étreinte sur scène. Et Narayana Murthy, le président d'Infosys, première entreprise de logiciels indienne, vient enfin d'arriver à se débarrasser d'un procès intenté pour "outrage à l'honneur national". Son crime était d'avoir fait jouer une version instrumentale de l'hymne national lors de l'inauguration d'une unité d'Infosys, à laquelle assistaient des hôtes étrangers, plutôt que de le faire chanter par les participants. Inde nouvelle, Inde ancienne, le président d'Infosys et la championne de tennis ont beau incarner la première, il leur faut aussi composer avec la seconde.

Baitullah Mehsud, nouveau chef taliban, défie l'armée pakistanaise

2008-02-01T17:06:00.000+01:00

LE MONDE | 31.01.08 | 15h44 • Mis à jour le 31.01.08 | 15h44
PESHAWAR (Pakistan) ENVOYÉE SPÉCIALE

Comme son mentor et maître en djihad, mollah Mohammad Omar, chef des talibans afghans, Baitullah Mehsud, le nouveau leader des talibans pakistanais, ne se laisse pas photographier. De rares clichés montrent son visage aux trois quarts caché par un pan de son turban.

Mehsud a été choisi comme chef du Tehrik-e-Taliban Pakistan (Mouvement des talibans pakistanais) par 40 représentants de mouvements extrémistes islamistes opérant le long des 1 360 km de frontière qui sépare, dans la Province du Nord-Ouest, le Pakistan de l'Afghanistan.

Il doit sa rapide ascension à la politique d'apaisement du gouvernement. Accusé aujourd'hui, par le président Pervez Musharraf, d'être responsable de plus d'une vingtaine d'attentats-suicides, dont celui qui a coûté la vie, fin décembre, à l'ancien premier ministre Benazir Bhutto, l'homme n'était qu'un militant parmi d'autres avant que l'armée pakistanaise, cédant aux sirènes du gouvernement local dirigé par des partis religieux, ne signe avec lui, en février 2005, un accord de paix pour la zone du Sud-Waziristan, terre de la tribu des Mehsud à laquelle il appartient.

"Avant cet accord, Baitullah Mehsud avait 20 à 25 combattants avec lui, mais la paix lui a permis de recruter, d'organiser et de motiver des milliers de fidèles", affirme Mehmoud Shah, un général en retraite, ex-représentant du gouvernement pour les zones tribales. Il décrit Mehsud comme "un homme totalement dévoué à la cause des talibans, simple mais calculateur, qui sait jusqu'où ne pas aller et négocier".

Baitullah Mehsud, âgé d'une quarantaine d'années, a, selon l'un de ses proches, le maulvi (titre religieux) Muslim, de la tribu Mohmand, fait ses classes contre l'armée soviétique en Afghanistan dans le mouvement de Jalaluddin Haqqani, alors grand commandant de l'Est afghan, proche des Arabes, aujourd'hui recherché par les Etats-Unis et l'OTAN. Il s'est ensuite rallié aux talibans et a prêté serment d'allégeance au mollah Omar, chef spirituel des talibans de chaque côté de la frontière.

"C'est en Afghanistan qu'il rencontre les leaders d'Al-Qaida", rapporte Ahmad Zaidan, qui l'a interviewé il y a trois semaines pour la chaîne Al-Jazira. En 2001, quand les combattants étrangers, arabes et ouzbeks notamment se replient sur le Waziristan, Mehsud les accueille. "Ces dernières années, Al-Qaida a réussi à se construire une base grâce, notamment, à l'aide de Mehsud. Les militants se déplacent librement dans les zones tribales alors que l'armée a du mal à le faire", précise M. Zaidan.

"Al-Qaida apporte l'argent et Abou Laith Al-Libi (un Libyen d'Al-Qaida apparu sur des vidéos de propagande) dirige les camps d'entraînements de chaque côté de la frontière", affirme maulvi Muslim pour décrire l'interaction entre les talibans pakistanais et Al-Qaida.

La main-d'oeuvre combattante ne manque pas dans les zones tribales où, selon Brian Cloughley, un analyste en matière de sécurité en Asie du Sud, "80 000 jeunes de 18 à 25 ans sont sans travail dans le seul Waziristan alors que 200 000 sont disponibles dans les zones tribales". Le nombre des combattants de Baitullah Mehsud est estimé, par des sources locales, à 20 000 alors que le Tehrik-e-Taliban peut aligner 60 000 combattants. Les tribus sont bien armées et disposent d'armes lourdes (canons, roquettes).

Face à ces combattants religieusement motivés qui connaissent parfaitement le terrain, l'armée pakistanaise - 100 000 hommes dans la zone -, bâtie pour une guerre conventionnelle face à l'Inde, souffre de plusieurs handicaps dont le manque de motivation dans une guerre perçue comme faite pour satisfaire les Etats-Unis.

Issus majoritairement de la province du Pendjab, les soldats pakistanais sont en terre inconnue dans les zones tribales et ne parlent pas la langue. Ils souffrent aussi cruellement d'un manque de renseignements. "En un an, 153 chefs tribaux (proches du gouvernement) ont été éliminés par les militants de Mehsud au Waziristan", affirme l'ex-général Mehmoud Shah. "Nous avons été expulsés de la zone et toute personne qui pourrait aider le gouvernement demande la garantie que celui-ci est capable de le défendre", poursuit-il.

En diffusant des cassettes faisant l'apologie des horreurs perpétrées contre les soldats, souvent égorgés, accompagnées de commentaires religieux sur l'obligation du djihad, les talibans alimentent la peur de l'armée et la répugnance de ses membres à affronter d'autres musulmans.

Dans son entretien à Al-Jazira, Baitullah Mehsud explique que le but du Tehrik-e-Taliban est de déjouer les "manipulations de l'armée qui nous combat au Sud-Waziristan et en même temps essaie de faire la paix au Nord-Waziristan". Ses adjoints sont des mollahs combattants d'autres zones, ce qui garantit l'unité des islamistes face aux offensives de l'armée.

La récente capture, par des talibans, de camions de munitions à Darra, près de Peshawar, qui a déclenché de violents affrontements, visait à distraire l'armée engagée dans une offensive au Sud-Waziristan. Lors des combats dans la vallée de Swat, des combattants de toutes les zones tribales étaient venus aider les fidèles du mollah Fazlullah, l'homme fort de la vallée.

Démoralisées, sans soutien populaire et stratégie cohérente au sommet de l'Etat, les forces de sécurité pakistanaises n'ont pu, jusqu'à maintenant, faire reculer les combattants islamistes, qui accroissent, au contraire, leur emprise.

Françoise Chipaux
Article paru dans l'édition du 01.02.08

Le Corbusier proposé au patrimoine de l'Unesco

2008-02-01T16:59:00.000+01:00

LE MONDE | 31.01.08 | 17h43 • Mis à jour le 31.01.08 | 17h43

Après Vauban et ses citadelles, "l'oeuvre architecturale et urbaine de Le Corbusier" va être proposée dans quelques jours par la France à l'Unesco, pour inscription en 2009 à la liste prestigieuse du Patrimoine mondial de l'humanité. En janvier 2007, le pape de l'architecture moderne avait été coiffé au poteau par la candidature de l'ingénieur militaire de Louis XIV, dont on fêtait le tricentenaire de la mort.

Un an de salle d'attente plus tard, la ministre française de la culture, Christine Albanel, a signé, mercredi 30 janvier, le dossier de candidature de Le Corbusier aux côtés des ambassadeurs à l'Unesco d'Allemagne, d'Argentine, de Belgique, du Japon et de Suisse. Car il aura fallu pas moins de six pays pour déposer aux portes du Patrimoine mondial Charles-Edouard Jeanneret, dit Le Corbusier (1887-1965), inventeur de bâtiments merveilleux (la villa Savoye à Poissy, l'Unité d'habitation de Marseille, la chapelle de Ronchamp...), inspirateur de l'urbanisme controversé des grands ensembles, peintre inégal, théoricien enflammé, ego himalayesque... Les vingt-deux réalisations choisies dans ces six pays se veulent représentatives de l'oeuvre de l'architecte d'origine suisse : logement individuel et collectif, édifices religieux et publics, programmes d'urbanisme.

Petite déception : associée de longue date au projet, l'Inde a renoncé à signer à la dernière minute, prise dans de vifs débats concernant la préservation de la ville de Chandigarh. "C'est la première candidature qui soit véritablement mondiale", s'est félicitée Mme Albanel.

"Le travail de Le Corbusier est en synchronie avec les enjeux contemporains : la question de la ville et de ses fonctions, de l'environnement, du logement. Or il reste largement incompris des responsables politiques", a estimé Jean-Pierre Duport, le président de la Fondation Le Corbusier, qui porte cette candidature depuis 2002.

La France a déjà proposé à l'Unesco des architectures récentes en béton : en 2005, a été labellisée la ville du Havre, reconstruite après-guerre par Auguste Perret, l'un des maîtres de Le Corbusier.

Grégoire Allix
Article paru dans l'édition du 01.02.08

Au Rajasthan, conflit de castes autour des quotas

2008-01-29T23:00:00.000+01:00

250108 le monde

Ce fut une grande première. Fin mai-début juin 2007, le Rajasthan (Nord-Ouest) a été le théâtre d'une rébellion fort insolite : la caste des gujjars, classée dans la catégorie des other backward classes (OBC) - c'est-à-dire une caste de rang intermédiaire -, est descendue dans la rue pour réclamer sa rétrogradation dans l'échelle symbolique des castes. En général, c'est plutôt le mouvement inverse - l'aspiration vers le haut de la hiérarchie - qui mobilise les énergies, ce que les indianistes qualifient du terme savant de "sanscritisation".

En l'occurrence, les gujjars demandaient à être déclassés du statut d'OBC à celui de tribu. Les raisons de cet accès d'humilité ? Appartenir à un groupe de statut inférieur leur semblait plus intéressant pour bénéficier des quotas réservés dans l'administration, les assemblées locales et l'éducation. Problème : un autre groupe, la tribu des meenas, était opposé à la revendication des gujjars, car il ne voulait pas partager son "gâteau" des quotas. Le conflit a dégénéré en une quasi-guerre de castes entre gujjars et meenas (26 morts).

Cette affaire du Rajasthan, qui n'est pas encore close, illustre une forme de dévoiement de la discrimination positive en Inde, source de jalousies et de surenchères permanentes. La principale dérive du système est l'accaparement de ses faveurs par une minuscule élite au sein des groupes défavorisés, que les spécialistes appellent la creamy layer ("gratin"). Avec la dépréciation du mérite individuel, cet effet pervers du "gratin" figure au premier plan de l'argumentaire du mouvement "anti-quotas", qui se manifeste à intervalles réguliers en Inde. L'efficacité réelle de la discrimination positive, jugée à l'aune de la promotion sociale de la masse des groupes défavorisés, est en effet sujette à caution.

Faut-il pour autant rejeter en bloc le système ? Le spécialiste français de l'Inde, Christophe Jaffrelot, ne le pense pas. Il juge que le mérite de la politique des quotas est avant tout "politique", au sens où elle a motivé une mobilisation électorale des castes inférieures, dont certains partis ont conquis le pouvoir dans des Etats, à l'instar du mouvement des intouchables, le Bahujan Samaj Party (BSP), dans l'Uttar Pradesh (Nord).

En somme, elle a favorisé l'intégration politique des exclus, un phénomène qu'il qualifie de "révolution silencieuse". "Paradoxalement, la caste - sous sa forme politisée - a été un vecteur de la démocratisation de la démocratie en Inde", écrit-il dans son ouvrage de référence, Inde : la démocratie par la caste (Fayard, 2005).
Frédéric Bobin

Inde : bilan mitigé de 90 ans de discrimination positive

2008-01-29T22:57:00.000+01:00

Le monde, 25 01 08

A l'heure où le concept de "diversité" trouve un écho croissant en France (y compris auprès du président Nicolas Sarkozy, en visite à New Delhi les 25 et 26 janvier), dans le sillage des formules "multiculturelles" déjà explorées dans d'autres pays occidentaux, l'expérience unique de l'Inde en matière de discrimination positive est riche d'enseignements. Car l'Inde est pionnière sur ce terrain. Non seulement son chantier est le plus ancien au monde, mais il est surtout le plus radical.

Pays aux fractures - religieuses et sociales - vertigineuses, l'Inde moderne, coloniale comme postcoloniale, a été condamnée à penser très tôt la "diversité" et l'"inégalité" de ses composantes tout en s'efforçant de les articuler avec l'unité du tout. L'exercice a façonné l'art de gouverner chez des générations entières de dirigeants. Si l'hypothèque de la césure religieuse a été (partiellement) levée avec la partition de 1947, qui vit la naissance d'un Pakistan rival l'amputant de son héritage musulman, l'Inde indépendante n'a ensuite cessé d'être irritée, voire déchirée, par un autre type d'hétérogénéité : la caste, source d'inégalités sociales. Les réformateurs indiens sont allés si loin dans la politique des quotas alloués aux groupes les plus défavorisés pour les arracher à leurs handicaps que l'affaire a fini par devenir politiquement anxiogène. A intervalles réguliers, partisans et adversaires de la "castification" de la politique s'affrontent dans un grand fracas rhétorique, parfois assorti d'émeutes de rue.

MOUVEMENT "ANTIQUOTAS"

Cette affirmative action à la mode indienne a commencé à l'aube du XXe siècle à l'initiative de souverains de certains Etats princiers (Kolhapur, Mysore) du sud de l'empire. L'administration coloniale britannique l'a ensuite systématisée à un niveau plus global en se penchant plus particulièrement sur le sort des intouchables, que le jargon administratif appelle scheduled castes ("castes répertoriées").

Au lendemain de l'indépendance de 1947, le Parti du Congrès de Gandhi et de Nehru adopte une attitude ambiguë à l'égard de ces politiques de promotion fondées sur la caste. Son idéologie progressiste l'amène à inscrire dans la Constitution de 1950 la nécessité de "promouvoir" les intérêts de "sections les plus faibles de la population". En vertu de ce principe, les intouchables et les tribus (communautés aborigènes montagnardes) bénéficient de quotas respectivement de 15 % et 7,5 % dans trois domaines précis : les emplois dans l'administration, la représentation parlementaire et l'éducation.

Mais les dirigeants du Congrès sont réticents à aller plus loin. D'abord parce que leur nationalisme est réfractaire à la notion de caste, perçue comme un facteur de division du pays. Ensuite parce que cette élite politique, issue principalement des couches brahmanes, trahit un conservatisme social prononcé. Aussi les différents gouvernements dirigés par le Congrès rejettent-ils les recommandations de deux commissions (Kalelkar en 1953 et Mandal en 1980) suggérant d'élargir le bénéfice des quotas aux castes intermédiaires, correspondant à l'ordre "shudra" dans la hiérarchie socio-religieuse hindoue et que le vocable administratif appelle other backward classes (OBC, "autres classes arriérées").

C'est un combat d'arrière-garde. En 1990, le gouvernement de V.P. Singh, issu de la coalition Janata Dal, exhume de l'oubli le rapport de la commission Mandal et décide de réserver 27 % des postes de l'administration aux OBC. Les passions s'enflamment et les étudiants brahmanes, inquiets pour leurs débouchés professionnels, descendent dans la rue.

La percée des OBC semble toutefois inéluctable. Au point que le Parti du Congrès, revenu au pouvoir en 2004, envisage maintenant d'approfondir l'expérience en accordant des quotas aux OBC sur un nouveau terrain - l'enseignement supérieur -, voire en ouvrant cette politique de discrimination positive aux minorités religieuses (musulmans, chrétiens). La pression monte également pour que le secteur privé, et non plus seulement le secteur public, soit aussi un champ d'application des quotas. En réaction, un mouvement "antiquotas" s'agite et s'alarme bruyamment : la dévalorisation du mérite individuel, selon ces critiques, va entraver l'émergence de l'Inde sur la scène globale. L'affaire redevient anxiogène.
Frédéric Bobin

Chronologie

1919. L'administration coloniale britannique réserve aux intouchables des quotas de sièges dans les assemblées locales.

1947. Indépendance de l'Inde.

1950. Adoption de la Constitution réservant aux intouchables et aux tribus respectivement 15 % et 7,5 % des postes dans l'administration, les assemblées nationale et locales, et l'éducation.

1963. Jugement de la Cour suprême fixant à 50 % la limite des quotas réservés aux basses castes.

1990. Le premier ministre V.P. Singh décide d'élargir aux shudras, castes intermédiaires, le bénéfice de la discrimination positive. 27 % des emplois publics leur sont réservés.

Une nouvelle vague de violences antichrétiennes menace la cohésion indienne

2008-01-29T22:54:00.000+01:00

LE MONDE 28 01 08

les églises catholique et protestante d'Inde s'alarment d'une nouvelle vague d'agressions antichrétiennes, en particulier dans l'Etat de l'Orissa, dans l'est du pays. Les chrétiens n'y représentent qu'1 % de la population, notamment chez les aborigènes ("tribals"), les dalits ("intouchables") et les basses castes. Mais le parti nationaliste hindou BJP, au pouvoir dans cet Etat, est accusé d'y faire régner un climat de terreur contre la population non hindoue.

Des affrontements ont éclaté à Bhubaneswar, capitale de l'Orissa, le jour de Noël, que les catholiques, baptistes et pentecôtistes avaient exceptionnellement décidé de célébrer ensemble. Les violences ont duré cinq jours. Cinq fidèles chrétiens (dont on ne connaît pas encore l'appartenance confessionnelle) ont été tués. Une cinquantaine d'églises et 400 maisons appartenant à des familles chrétiennes ont été incendiées.

Depuis ce Noël sanglant, les chrétiens se plaignent de harcèlement et de menaces venant de militants nationalistes. Par la force, certains consentent à se convertir à l'hindouisme ou à fuir leurs habitations. "Je n'avais d'autre alternative que de me convertir. Les fondamentalistes hindous auraient incendié ma maison. Ils m'ont également menacé de mort", témoigne Sumant Digal, un protestant originaire de la région de Kandhamal, la plus touchée par les violences, cité par des sources locales.

On est loin des violences antimusulmanes du Gujarat en 2002 (2 000 morts), mais les affrontements de l'Orissa ont provoqué un choc dans le pays. Des manifestations ont eu lieu dans plusieurs Etats. Le 21 janvier, au Maharashtra, près de 20 000 chrétiens ont marché pacifiquement dans les rues de Pune pour protester contre ces attaques jugées préméditées.

MESURES DE SÉCURITÉ

Président de la conférence des évêques d'Inde, le cardinal Telesphore Toppo, archevêque de Ranchi (au nord de l'Orissa), a été empêché de se rendre dans la capitale auprès des victimes. Il s'est plaint auprès du premier ministre, Manmohan Singh, et a réclamé des mesures énergiques de sécurité pour les minorités chrétiennes à travers tout le pays. Soeur Nirmala, supérieure des Missionnaires de la charité (successeur de Mère Teresa), a pu se rendre sous escorte policière dans la capitale endeuillée, mais s'est dite affectée par l'étendue des dégâts : "Le pays devrait avoir honte de tolérer de telles atrocités."

La comparaison est faite avec des attaques perpétrées contre des aborigènes au Gujarat à Noël 1998. La tension antichrétienne est également montée, ces derniers mois, dans des Etats comme le Chhattisgarh, le Madhya Pradesh ou le Rajasthan, où le BJP est très influent. Selon des témoignages rapportés par India today ou Eglises d'Asie, journal des Missions étrangères de Paris, ces violences touchent les populations les plus défavorisées, parmi lesquelles les missionnaires chrétiens se montrent le plus actifs. Ils luttent pour leur émancipation.

De leur côté, les groupes nationalistes hindous considèrent qu'ils ne peuvent diriger politiquement l'Inde que dans la mesure où les aborigènes (plus de 8 % de la population) et les dalits (16,5 %) - catégories sociales rejetées par la société indienne - se rallient à eux.

Les chrétiens engagés représentent, de fait, un obstacle à la réalisation de leur plan. C'est bien l'avenir du modèle de cohabitation communautaire indien qui est en jeu. Au nom de l'Hindutsva (hindouité de l'Inde), le BJP exige le contrôle des minorités non hindoues. Il n'a jamais fait mystère de sa volonté de redéfinir les règles de la "laïcité à l'indienne", seule garante de l'existence et de liberté pour les minorités.
Henri Tincq

A Calcutta, les communistes se convertissent au capitalisme

2008-01-29T22:51:00.001+01:00

Le Monde, 25.01.08

Confortablement assis à côté des portraits de Marx, d'Engels, de Lénine et de Staline, Protim Gosh, militant communiste depuis vingt ans, ne cache pas son embarras. La révolution qui a eu lieu, il y a vingt-deux jours exactement, n'est pas celle qu'il attendait. Le Parti communiste marxiste indien (CPI-M) s'est officiellement converti au capitalisme.

Dans le bureau du parti, en plein quartier populaire de Bagbazar, tous les militants ne parlent que de cela. Le portrait de Mao, décroché du mur pour lui "redonner un coup de jeune", a été oublié dans un coin de la pièce.

A l'occasion du 42e anniversaire de la création du CPI-M, le 3 janvier, Buddhadeb Bhattacharjee, le chef politique (communiste) du Bengale-Occidentale, a ainsi indiqué : "Nous avons conscience que, sans capitalisme, l'industrialisation n'est pas possible. Nous devons nous inspirer des succès de la Chine et du Vietnam dans leur politique d'industrialisation."

Son prédécesseur, Jyoti Basu, lui a immédiatement emboîté le pas : "Le socialisme, à ce stade, n'est pas réalisable." Le dernier rempart indien contre le capitalisme est tombé. Calcutta veut tourner la page de trente ans de communisme pour devenir une métropole internationale.

Dans la ville, au sein du parc technologique de Rajerhat, des hommes torses nus, suspendus à des échafaudages en bambou, construisent les bâtiments de verre qui abriteront bientôt des sociétés informatiques.

D'après une étude publiée en janvier 2007 par le cabinet d'études Jones Lang Lasalle, 160 000 m2 de bureaux sont en chantier à Calcutta. Le secteur des technologies de l'information, évalué à 612 millions de dollars, croît à un rythme annuel de 70 %. Abhishek Roy, un étudiant en informatique, qui milite à la fédération indienne des étudiants, affiliée au Parti communiste, se fait une raison : "Si ma conscience professionnelle penche plutôt du côté de Bill Gates, ma conscience sociale rejoint Karl Marx."

Sur les bords des grandes artères, des centres commerciaux flambant neufs surgissent au milieu des façades de vieux immeubles décolorées par le passage de la mousson. Le centre culturel de la capitale n'est pas épargné. Bientôt, les passants du quartier des bouquinistes de College Street n'auront plus à enjamber les biographies de Bill Gates ou les textes sacrés hindous, dispersés sur le bitume. Le centre commercial de Barnaparichay regroupera sous un même toit les librairies du quartier sur 17 000 m2.

Les conférences organisées feront concurrence aux débats du Coffee House, situé juste à côté. En haut d'un escalier recouvert par les graffitis, des serveurs coiffés d'une toque blanche parcourent une salle immense qui résonne de discussions. Bhashu, un retraité de 70 ans, qui vient prendre ici son café depuis trente ans, regrette les temps anciens, lorsque des réunions sur tous les sujets étaient improvisées.

De la littérature à la politique en passant par les mathématiques. Chacun glissait au meneur des débats des poèmes et des équations mathématiques, écrits sur du papier à cigarette. "Il n'y plus que des jeunes couples qui viennent ici. L'amour a remplacé la révolution", lâche Bhashu. "Ces derniers temps, les discussions tournent autour des projets d'industrialisation", confie un serveur en costume blanc impeccable.

Ce chemin vers le capitalisme n'est pas sans écueil. Le 14 mars 2007, la police a ouvert le feu sur des paysans qui dénonçaient leur expropriation pour la création d'une zone économique spéciale à Nandigram, un bourg agricole situé à 180 kilomètres de Calcutta. Quatorze villageois sont morts. Des membres du parti ont, par ailleurs, rendu leur carte.

D'autres militants soutiennent l'évolution en cours. Pour Gora Rajatmaitra, "les entreprises ont le pouvoir de l'argent, nous, on a le pouvoir du peuple, le nouveau socialisme doit réconcilier les deux pour développer la région". Ainsi, même si des paysans ont été expropriés pour ce projet, il défend la création de l'usine Tata Motors à Singur, qui assemblera la Nano, la voiture la moins chère du monde, car "c'est la voiture du peuple".

Dans l'attente du "nouveau socialisme", Gora Rajatmaitra continue, à mi-temps, à prêcher la parole de Marx dans son quartier et à recueillir les doléances des habitants. Le reste du temps, il se rend dans les mêmes familles pour, cette fois, leur vendre des crédits bancaires, car "pour aider les autres, il faut d'abord survivre soi-même".
Julien Bouissou

Tata : un siècle d'intuitions

2008-01-22T10:08:00.000+01:00

LE MONDE | 22.01.08

A chaque génération, sa révolution. A 70 ans, Ratan Tata vient de faire la sienne : la Tata Nano, la voiture la moins chère du monde, dont la version de base sera vendue 1 700 euros en Inde à partir de septembre. Au début du XXe siècle, son arrière-grand-père, Jamsetji Tata, fondateur du groupe, avait fait construire la première aciérie du pays. En 1932, son petit cousin J. R. D. Tata avait fondé la première compagnie aérienne du pays, la future Air India.

"Un Tata est par définition un pionnier", résume, à Bombay, Gita Piramal, spécialiste de l'histoire des entreprises. Plus surprenant, les grandes réussites de ce groupe fondé en 1869 échappent à la seule logique industrielle. Jamsetji Tata impulse la création de la première aciérie indienne, qui sera construite en 1909 ? C'est pour créer les conditions économiques de l'indépendance de l'Inde, cinquante ans avant le départ des Britanniques. J. R. D. Tata effectue son premier vol à Karachi en 1929 ? Il veut répéter les exploits de Louis Blériot, qu'il voyait atterrir près de chez lui, en France - il y a passé toute son enfance, sa mère était française.

En 2003, lorsque Ratan Tata annonce la fabrication de la future Tata Nano, il pense à la "voiture du peuple" du XXIe siècle. Celle des pays émergents. "Personne n'y croyait", reconnaît Sylvain Bilaine, le directeur général de Renault en Inde. De l'aveu même de Ratan Tata, le prix du véhicule a été annoncé sans qu'aucune étude de faisabilité n'ait été effectuée. Simple improvisation, en réponse à la question d'un journaliste au Salon de l'automobile de Genève. Mais peu importe. "Une fois que l'on se fixe des objectifs, on parvient toujours à les réaliser", justifie le patron du groupe. Pendant quatre ans, 500 ingénieurs vont concevoir la voiture. Chaque pièce est étudiée et réinventée, en reprenant tout de zéro. Jusqu'à s'inspirer des carnets d'études de Léonard de Vinci pour mettre au point le système de transmission de vitesses.

Chez Tata, l'innovation passe par l'obstination. Un trait de caractère hérité du fondateur, Jamsetji Tata. En 1869, le jeune homme, âgé de 30 ans, issu d'une famille de prêtres parsis (une minorité zoroastrienne qui a fui l'Iran au VIIIe siècle), convertit une huilerie en faillite de Bombay en filature de coton. Il y introduit, bien avant les pays industrialisés, l'utilisation de la tige de broche, découverte lors d'un voyage en Amérique du Nord. Lorsqu'il crée un deuxième site de production, son calcul est simple : celui-ci doit être situé près des champs de coton, d'une gare ferroviaire, et bénéficier de ressources importantes en eau. Ce sera Nagpur, à 900 km de Bombay. L'entreprise Tata prend de l'importance. Jamsetji décide de changer de méthode de gestion. Dorénavant, le directeur général rapporte au conseil d'administration. Le concept, devenu si populaire, de gouvernance d'entreprise, est né.

"La capacité à atteindre la liberté provient de l'industrialisation, ainsi que de l'infusion de la science moderne et de la technologie dans la vie économique du pays", écrivait Jamsetji Tata dans ses mémoires. Le fondateur du groupe industriel s'engage pour l'indépendance de l'Inde dès les origines du Parti du Congrès. Il consacre du temps et de l'argent à l'Association de la présidence de Bombay, la structure centrale du parti de l'indépendance. Pourtant, Jamsetji ne prendra jamais la parole dans des réunions politiques. Il préfère construire, dans la discrétion, les infrastructures qui mèneront l'Inde à l'indépendance. "La force, derrière ses projets, consistait à repousser les frontières industrielles de l'Inde, plutôt qu'à réaliser des profits", explique Dwijendra Tripathi, ancien professeur à l'Institut indien de management d'Ahmedabad.

Son grand projet est la construction de la première aciérie du pays. Il parcourt le pays pendant vingt-huit ans à la recherche du site idéal. Il se rend également au Royaume-Uni, avec l'idée de faire mieux que les Britanniques. Dans une lettre écrite à son fils peu avant sa mort, Jamsetji Tata décrit la ville idéale : "Assure-toi qu'il y ait beaucoup d'espace pour les pelouses et les jardins. Réserve de vastes zones pour le football, le hockey et les parcs. Prévois des emplacements pour les temples hindous, les mosquées et les églises chrétiennes." Neuf ans après la mort de Jamsetji Tata, Jamshedpur est construite, dans le nord-est de l'Inde. Aux quatre coins de la ville, la statue de bronze du fondateur veille encore sur les habitants.

Jamshedpur est devenue le laboratoire social et la capitale de l'empire industriel Tata. Le groupe instaure la journée de travail de huit heures en 1912, le congé maternité en 1928, l'intéressement des salariés aux profits de l'entreprise dès 1934. Une révolution pour l'époque. "Aujourd'hui encore, la responsabilité sociale du groupe Tata représente le modèle à suivre pour la plupart des entreprises étrangères qui s'implantent en Inde", assure Damien Krichewsky, auteur d'une thèse sur la responsabilité sociale des multinationales implantées dans le pays.

A la mort de Jamsetji Tata, les deux tiers du capital de l'entreprise sont transmis à des oeuvres philanthropiques et des fondations, dont le Tata Institute of Technology, à Bangalore, qui formera de nombreux Prix Nobel. Ce qui est bon pour Tata est bon pour l'Inde. Le destin de Tata va se confondre avec celui du pays.

Un siècle plus tard, l'entreprise donne à l'Inde l'occasion de prendre sa revanche sur son passé colonial. En 2000, le groupe rachète Tetley pour 296 millions d'euros. Le géant du thé britannique a bâti sa fortune sur la découverte, en 1835, du Camellia sinensis, une variété de thé originaire des plaines du nord-est de l'Inde. En 2006, le chancelier britannique, Gordon Brown, nomme Ratan Tata membre fondateur du Conseil consultatif pour les affaires économiques internationales. En 2007, la sidérurgie britannique passe sous giron indien : Tata rachète pour 9,6 milliards d'euros l'anglo-néerlandais Corus. Les quotidiens célèbrent l'événement en imprimant en manchette cette phrase prêtée à Frederick Upcott, le haut-commissaire au réseau ferré indien lors de la colonisation britannique : "Je mangerai chaque kilo d'acier que Tata produira."

Le 3 janvier, le groupe Ford a désigné Tata comme le repreneur favori pour ses deux fleurons britanniques Jaguar et Rover. L'Inde savoure sa revanche. Le groupe Tata a abandonné la cause du nationalisme pour celle de la globalisation. Une question de survie. Ratan Tata a pris les rênes du groupe familial en 1991, au moment où le premier ministre, Narasimha Rao, engageait les premières réformes de libéralisation de l'économie. Le groupe est alors fragmenté, affaibli par cinquante années d'économie contrôlée par l'Etat. Pour résister à la nouvelle concurrence venue de l'étranger, il doit gagner une stature mondiale.

Ratan Tata n'a pas d'autre choix que de concentrer ses forces sur un nombre restreint d'activités stratégiques. Il vend des participations dans les secteurs des cosmétiques, de la construction, pour tout réinvestir dans l'automobile, la sidérurgie, le thé et les nouvelles technologies. Pari réussi. Le dinosaure indien devient en quelques années un groupe international.

Entre 2003 et 2007, le chiffre d'affaires du groupe a doublé, pour atteindre 28,8 milliards de dollars. Le tiers des revenus provient désormais de l'étranger. Tata (290 000 personnes employées dans 85 pays) est aujourd'hui l'actionnaire majoritaire de VSNL, le leader mondial du transport de la voix et des données, et possède Tata Consultancy Services, le premier exportateur indien de services informatiques, qui compte sept des dix plus grandes entreprises américaines parmi ses clients.

Ce virage vers l'international ne semble pas bousculer les habitudes du groupe. "Quand on a l'habitude de travailler dans un pays d'une telle diversité culturelle, l'international ne pose pas de problème. Il est déjà dans nos gènes", constate Jenny Shah, responsable de la communication de Tata Steel. La capitalisation des dix-huit entreprises du groupe cotées en Bourse a quintuplé depuis 2003.

Mais, derrière les chiffres à succès, la culture du groupe familial s'effrite. Ratan Tata le reconnaît bien volontiers : "Il y a trente ans, lorsqu'un employé était embauché chez Tata, il pouvait espérer y rester toute sa vie. Le monde a changé. Nous avons besoin d'être plus exigeants vis-à-vis des salariés. Ils doivent être à la recherche d'opportunités sur leur chemin professionnel." Même à Jamshedpur, la capitale de l'empire industriel, les temps ont changé. Les slogans "Volonté de travailler, volonté de gagner", inscrits à l'entrée des usines, prennent la rouille. Sur les 700 000 habitants, seuls 20 000 travaillent encore dans les usines Tata. Des voix s'élèvent pour réclamer la démocratie. "Derrière l'hôpital Tata, 8 000 habitants vivent dans la misère avec un robinet pour tout le quartier. Il est temps qu'une mairie remplace l'entreprise à la tête de la ville", s'impatiente Jawahar Lal Sharma, un ancien militant des droits de l'homme en retraite.

Dans la gestion du groupe, le paternalisme d'antan cède la place à un management décentralisé, comme pour préparer la fin de la dynastie. Ratan sera probablement le dernier de la famille à diriger l'entreprise. Célibataire sans enfants, il pourrait jeter son dévolu sur un manager aguerri à la mondialisation. Le groupe ne rêve plus d'indépendance. Il veut conquérir le monde.

lemonde.fr
Julien Bouissou
Article paru dans l'édition du 23.01.08

Bhutto : Le parcours unique d'une dame de fer

2008-01-05T10:40:00.000+01:00

Extrait.
La Croix: 28.12.07

Deux mandats marqués par une corruption record
Mais les réalisations ne sont pas à la hauteur des espoirs. Benazir Bhutto remplit deux mandats, de 1988 à 1990 et de 1993 à 1996. À deux reprises, elle est débarquée par le président pour corruption. Son bilan est à chaque fois très contesté. Il est vrai qu’elle doit quotidiennement lutter contre l’establishment de son pays qui n’a jamais vraiment accepté l’arrivée au pouvoir d’une femme.

Mais, fille de grands propriétaires, Benazir s’est bien gardée de mener la moindre politique de réforme agraire. Celle qui incarnait l’espoir d’un islam laïc qui accorderait aux femmes un véritable statut a maintenu la situation en l’état. Comme ses prédécesseurs, elle a fait jeter ses opposants en prison et fermer six journaux, elle a cédé aux militaires près d’un tiers du budget national et nommé ses proches à des postes de responsabilité.

Ses deux mandats restent marqués par une corruption record. Alors que le pays est plongé dans le chaos et la pauvreté, son mari, Asif Zardari, affublé du sobriquet de « Monsieur 10, puis 30 puis 90 % » et son beau-père, Hakim, se sont enrichis et figurent sur la liste des personnes les plus recherchées du pays.

Une dynastie marquée par les tragédies
Son mariage aura toujours été un mystère. La bonne société pakistanaise ne comprenait pas cette alliance avec un homme comme Zardari. Il n’était pas de son rang. Lorsqu’elle fait sa connaissance, il possède un cinéma à Karachi et a une solide réputation d’homme à femmes. Elle a 34 ans lorsqu’elle l’épouse. Mais au Pakistan, « rester célibataire jouerait contre elle politiquement, à l’intérieur et à l’extérieur du pays », comme elle l’écrit dans ses Mémoires.

Benazir était la dernière représentante de la dynastie Bhutto, marquée comme les Kennedy par ses tragédies. Son frère, Murtaza, fut un temps pressenti pour jouer un rôle important comme chef de parti. Mais, à la mort de son père, il s’enfuit en Afghanistan occupé par les communistes. Il lance une campagne contre le régime militaire au Pakistan.

Il se fait élire en 1993 et retourne au pays peu de temps après. Sa sœur le voit comme un rival potentiel. En 1996, il est assassiné dans des conditions mystérieuses. L’autre frère de Benazir, Shahnawaz, lui aussi actif en politique, avait été retrouvé mort, en 1985, dans son appartement de la Côte d’Azur.

Le 18 octobre dernier, quand elle revient au Pakistan, après avoir connu des revers de fortune, Benazir Bhutto était plus combative que jamais. Elle était bien décidée à reconquérir le pouvoir. Mais la mort l’attendait, deux mois plus tard.

Agnès ROTIVEL

Musharraf, unique carte de Bush au Pakistan

2008-01-05T10:31:00.000+01:00

LE MONDE | 29.12.07 |

Zia Mian dirige le projet "Paix et Sécurité en Asie du Sud" à l'Ecole Woodrow-Wilson de sciences politiques et de relations internationales de l'université de Princeton.

Benazir Bhutto, ex-premier ministre du Pakistan et chef de l'opposition au président Musharraf, a été assassinée jeudi 27 décembre. Qui a pu la tuer ?

A l'évidence, un groupe intégriste. Elle faisait une campagne électorale très dure contre les islamistes, qu'elle avait engagée avant même son retour au Pakistan. Je ne crois pas aux thèses qui désignent les services secrets (l'ISI) et le président-général Musharraf. Le "pacte" entre elle et lui tenait. Contrairement à l'autre opposant, Nawaz Sharif, qui dénonçait des élections truquées, elle acceptait d'y participer et elle admettait de fait le maintien de Pervez Musharraf à la tête de l'Etat. Et, malgré ses attaques, ce dernier ne ressortait pas contre elle les accusations de corruption. Le "plan américain" - Musharraf président et elle premier ministre - restait donc l'option probable à terme. C'est cette option que le groupe intégriste qui l'a tuée a voulu éliminer.

Le Pakistan risque-t-il de plonger dans le chaos ?

Pas dans l'immédiat. Il y aura des soulèvements des partisans de Mme Bhutto, mais sans son leadership, leur capacité de mobilisation sera restreinte. A moyen terme se posent deux problèmes. Un : que va devenir le Parti du peuple sans Benazir ? Il est la seule formation nationale laïque. Deux : le pouvoir de Musharraf, déjà très isolé, risque de l'être plus encore. Sa légitimité, très contestée, sera encore plus atteinte. George Bush a immédiatement déclaré : "Le processus démocratique continue." Mais avec qui ? Et comment ? Son "plan" pour le Pakistan est à terre, et il n'a pas d'autre choix que d'appuyer et de s'appuyer sur le général Musharraf et sur l'armée.

Les Américains semblent pourtant avoir "découvert" récemment que le général Musharraf n'est pas l'"ami" fiable qu'ils croyaient...

Je ne crois pas à la "naïveté" de M. Bush. Les Etats-Unis sont dans le cas de l'entreprise qui dépend d'un unique sous-traitant. Au Pakistan, ils ne peuvent s'appuyer sur un gouvernement civil, car l'armée restera le pouvoir réel - ce qu'elle a été durant cinquante ans sur les soixante années d'indépendance du pays. Ils connaissent Musharraf. Le chef d'état-major, le général Ashfaq Kiani, a été formé chez eux, à Fort Leavenworth. Mais ils sont très inquiets parce que, depuis les années 1990, ils ont cessé de former les cadres de l'armée pakistanaise. Ils ne connaissent pas la génération montante d'officiers. Washington a deux préoccupations majeures : la stabilité du pays, donc y trouver des appuis fiables, et le nucléaire.

A quoi est due leur inquiétude soudaine sur le programme nucléaire pakistanais ?

En vérité, elle remonte aux années 1970, lorsque le premier ministre, Zulficar Ali Bhutto (le père de Benazir), évoquant la "bombe islamique", avait lancé : "L'Occident l'a, les Russes l'ont, les Indiens et les juifs l'ont, et seuls les musulmans ne l'auraient pas ?" Mais la conscience américaine du risque a varié selon les circonstances. Lors de la guerre en Afghanistan (1979-1989), les Etats-Unis s'en souciaient peu. Puis ils ont espéré obtenir un gel du programme nucléaire pakistanais. Lorsqu'Islamabad a effectué son premier test, en 1998, ils en ont pris leur parti. Et l'inquiétude s'est évanouie après le 11-Septembre. Mais après être intervenus en Afghanistan, ils ont découvert que des scientifiques pakistanais avaient eu des relations avec Al-Qaida - ce que les pacifistes pakistanais clamaient depuis longtemps ! Cela les a terrorisés. Ils ont alors financé un programme secret de sécurisation du nucléaire pakistanais. Ils étaient donc inquiets. Mais ils n'avaient pas d'allié plus fiable dans la région. Et aucun moyen de vérifier si des militaires ou des scientifiques avaient des relations avec Al-Qaida.

Aucun moyen, vraiment ?

Non. Ces liens ont un aspect public et un autre caché. En 2002, les partis islamistes ont tous voté au Parlement pakistanais pour Musharraf, dont le pouvoir était issu d'un putsch. Et lui a conclu un pacte avec eux : soutenez-nous à Islamabad, vous serez libres de gérer vos zones. L'aspect masqué est que, des années durant, l'ISI, le service secret, a équipé et entraîné les talibans, très présents dans ces zones, jusqu'à leur prise de pouvoir en Afghanistan. Ils ont aussi armé les islamistes au Cachemire face à l'Inde. L'ISI bâtit ces passerelles pour des raisons géostratégiques, pas idéologiques.

Quand ces passerelles se sont-elles instaurées ?

Lorsqu'il était au pouvoir (1978-1993), le général Mohammed Zia a largement islamisé la société. La charia est devenue la loi suprême dès 1979. Les emplois publics ont été alloués en fonction de critères religieux. Les livres scolaires ont été réécrits. Personne n'a été surpris quand des scientifiques nucléaires ont commencé à apparaître dans des meetings islamistes, dans les années 1990.

Les Américains sont-ils réellement tenus à l'écart du programme nucléaire ?

Oui. Au Pakistan, le nucléaire - même civil ! - n'est jamais discuté au Parlement ; le gouvernement n'est pas informé. Après le 11-Septembre, au moment même où George Bush conclut son pacte avec Musharraf, l'armée déplace tous ses sites nucléarisés !

Qui, au Pakistan, a voulu acquérir la bombe atomique et pourquoi ?

En 1953, le premier ministre, Mohamed Ali, rend visite au président Eisenhower, qui vient de lancer l'"Atom for Peace Program". Les Américains accueillent des scientifiques étrangers, Pakistanais et Indiens inclus, pour les former au nucléaire civil. Munir Ahmed Khan, futur président de la commission à l'énergie atomique pakistanaise, en fait partie. Et comme, en ces temps de guerre froide, le Pakistan est sur la ligne de front face à l'URSS, ils y envoient des instructeurs "expliquer" la guerre nucléaire aux militaires. Mais ils n'ont aucun projet de les aider à acquérir l'arme atomique.

Pourquoi Islamabad refuse-t-il d'adhérer au Traité de non-prolifération ?

Parce que l'Inde ne l'a pas fait. Mais il existe une autre raison. Delhi a une capacité conventionnelle très supérieure. Dès lors, l'armée pakistanaise dit : "Nous sommes si faibles que nous n'avons que la bombe A pour nous défendre." Parallèlement, elle demande aux Etats-Unis toujours plus d'armes conventionnelles pour ne pas avoir à utiliser la bombe.

Pourquoi Washington a-t-il refusé de fournir à Islamabad le système PALS, qui sécurise l'usage de missiles à tête nucléaire ?

Ils lui ont refusé cette technologie par crainte de faciliter l'installation des têtes nucléaires sur les missiles. Mais ils leur en ont expliqué le principe, qui est simple. Je crois que l'armée pakistanaise dispose de son système de sécurisation. De toute façon, elle tient ses têtes nucléaires séparées des missiles.

Pourquoi ?

Pour éviter qu'un capitaine les utilise pour la plus grande gloire de Dieu ! Plus sérieusement, ils le font pour laisser les Américains dans l'inconnu sur l'état réel de leur capacité nucléaire.

Peut-on craindre une alliance à l'avenir entre les militaires et les islamistes aux Pakistan ?

Des passerelles existent, mais un accord de fond est très peu envisageable. D'abord, les islamistes sont moins puissants qu'on ne le croit. Même dans les zones tribales, pour qu'ils l'emportent, il a fallu exclure le parti laïc autonomiste pachtoun Awami. Ensuite, ils ne forment pas un bloc monolithique. Surtout, leurs alliances avec le régime sont purement d'intérêt. L'armée les utilise pour contrer les tendances autonomistes régionales, et eux renforcent ainsi leur emprise. Enfin, une alliance idéologique entre militaires et djihadistes est extrêmement improbable. Des groupes de militaires peuvent basculer, pas l'armée, qui a une très forte cohésion. On connaît des cas où la police a été empêchée par des militaires de confisquer des armes livrées à des madrasas, mais je ne crois pas que l'arme atomique puisse jamais parvenir entre leurs mains.

Les militaires continuent-ils de soutenir en sous-main les talibans ?

L'armée bâtit pour l'avenir. L'OTAN ne restera pas éternellement en Afghanistan. On en revient toujours au même point : les Pachtouns étant répartis entre les deux Etats, Islamabad, en s'appuyant sur les fondamentalistes, contre les tendances à la constitution d'un grand Pachtounistan au détriment de l'unité du Pakistan.

Quel regard les élites politiques pakistanaises portent-elles sur Washington ?

A cause de la montée en puissance de la Chine, les Etats-Unis ont conclu des traités de défense puis nucléaire avec Delhi, en 2004 et 2005. Tout régime pakistanais, quel qu'il soit, vivra désormais dans la crainte que l'Indene constitue le partenaire stratégique privilégié de Washington. D'où de fortes tendances à Islamabad à resserrer les liens avec Pékin. Amérique et Chine sont en situation de dépendance économique et de guerre froide géostratégique latente. Si celle-ci se renforce, le risque est que le front des conflits sino-américains soit délégué à la zone indo-pakistanaise. Partie la plus faible, Islamabad est obnubilé par le renforcement de son potentiel militaire conventionnel et nucléaire. Il y a là une situation explosive.

Propos recueillis par Sylvain Cypel

Islamabad accuse Al-Qaida et les talibans pakistanais

2008-01-05T10:29:00.000+01:00

LE MONDE | 29.12.07 |

Le gouvernement d'Islamabad a officiellement accusé, vendredi 28 décembre, Al-Qaida d'être responsable de l'assassinat de l'ex-premier ministre et chef de l'opposition pakistanaise, Benazir Bhutto.

Le porte-parole du ministère de l'intérieur, le général Javed Cheema, a, au cours d'une conférence de presse, déclaré que des services de renseignement avaient intercepté un appel téléphonique dans lequel le chef des talibans pakistanais de la zone tribale du Sud-Waziristan, Baitullah Mehsud, qui entretient des liens avec Al-Qaida, félicitait un militant islamiste après la mort de Benazir Bhutto. Il y a "une preuve irréfutable qu'Al-Qaida, ses réseaux et ses troupes tentent de déstabiliser le Pakistan", a indiqué le général Cheema, précisant : "Nous avons enregistré la conversation, au cours de laquelle il congratule un activiste pour l'attentat."

Baitullah Mehsud aurait démenti cette accusation, samedi matin, selon l'Agence France-Presse, qui a contacté l'un de ses porte-parole par téléphone satellitaire. "Il n'est pas impliqué dans cet attentat, a indiqué le porte-parole islamiste : c'est un complot du gouvernement, de l'armée et des services de renseignement." Le général Javed Cheema a d'autre part donné une étrange version des causes de la mort de Benazir Bhutto, affirmant qu'elle était décédée des suites d'une blessure à la tête subie lorsqu'elle s'est cognée contre le levier du toit de sa voiture, en tentant de se protéger à l'intérieur du véhicule au moment de l'attentat. "Le levier l'a heurtée près de l'oreille droite et a fracturé son crâne", a-t-il dit, ajoutant : "On n'a pas trouvé de balle ni d'éclat de métal dans la blessure." L'auteur de l'attentat a apparemment tiré trois coups de feu vers Benazir Bhutto avant de faire exploser la bombe qu'il portait sur lui, mais l'a manquée, a déclaré le général Cheema.

Cette version a été qualifiée de "tas de mensonges" par l'avocat de Mme Bhutto et haut responsable de son Parti du peuple pakistanais (PPP), Farooq Naik. "Deux balles l'ont touchée, une dans l'abdomen et une dans la tête", a-t-il affirmé, précisant : "Le secrétaire personnel de Bhutto, Naheed Khan, et le numéro deux du parti, Makhdoom Amin Fahim, se trouvaient dans la voiture et ont vu ce qui s'est passé." L'un des chirurgiens qui ont examiné Mme Bhutto a affirmé que celle-ci était morte d'une balle reçue à la base du cou.

Loin d'Islamabad, dans le Sind profond, des centaines de milliers de fidèles ont accompagné, vendredi après-midi, le cercueil de Benazir Bhutto, drapé des couleurs rouge, vert et noir du PPP, au mausolée familial de Garhi Khuda Bakhsh, où elle repose désormais aux côtés de son père, Zulfikar Ali Bhutto. Son fils, Bilawal, et son mari, Asif Ali Zardari, ont aidé à porter le cercueil dans la tombe tandis que des centaines de ses fidèles, dont beaucoup en pleurs, se bousculaient pour jeter dessus des pétales de rose.

Devant le mausolée, si des partisans désemparés pleuraient, quelques-uns scandaient des slogans contre le gouvernement et le président Pervez Musharraf, d'autres encore criaient : "Le nom de Bhutto vivra aussi longtemps que la lune et le soleil se lèvent !"

Les violences qui avaient éclaté, jeudi, dès l'annonce de la mort de Benazir Bhutto, ont continué à travers le pays, faisant 33 morts dont 24 dans la seule province du Sind, fief de la famille Bhutto. Dans une tentative désespérée de contenir les émeutes, le gouvernement a déployé l'armée dans les rues de Karachi, capitale du Sind et capitale économique du Pakistan, et de Hyderabad, la deuxième ville du Sind.

Selon un communiqué militaire, vingt bataillons sont prêts à intervenir dans la province si les violences durent. Beaucoup de villes pakistanaises sont restées quasi désertes vendredi. Banques, administrations et transports publics ne fonctionnent pas en raison du deuil de trois jours annoncé par le président Musharraf.

Dans la Province frontalière du Nord-Ouest, un candidat du parti gouvernemental et sept autres personnes ont été tuées dans l'explosion d'une bombe télécommandée à la fin d'un meeting électoral dans la banlieue de Mingora, principale ville de cette région troublée, théâtre de violences depuis plusieurs mois.
Françoise Chipaux

Le Pakistan, crise multiforme

2008-01-05T10:28:00.001+01:00

par Frédéric Bobin
LE MONDE | 29.12.07

Cela aurait dû être une année témoin. L'année 2007 fut au Pakistan celle du soixantième anniversaire de sa fondation, sur les ruines sanglantes de la partition de l'Empire britannique des Indes. Ce fut plutôt une année accusatrice, un terrible réquisitoire, une interminable séquence où s'égrenèrent jusqu'à la caricature les preuves de la faillite de cet Etat conçu, rêvé, pour être le refuge des musulmans de l'ancien Raj britannique tragiquement démembré l'été 1947. Triste commémoration, sur fond d'insurrection islamiste dans les tribus pachtounes, de rébellion séparatiste dans la province du Baloutchistan, de manoeuvres d'un général-président résolu à s'accrocher au pouvoir, d'état d'urgence visant à réprimer un mouvement libéral. Et de vague sans précédent d'attentats-suicides dont Benazir Bhutto, égérie ambiguë d'un camp démocrate divisé, est la victime la plus récente.
Pointer Al-Qaida et ses complots planétaires ne suffit pas à prendre toute la mesure du gâchis pakistanais. Cette sinistre année 2007 est la manifestation d'une crise autochtone profonde, multiforme, nourrie par les jeux dangereux de l'Etat, l'armée et l'élite, sous l'oeil complice d'un Occident - Amérique en tête - aveuglé par les calculs à courte vue de la realpolitik.

L'islamisme radical ne tombe pas du ciel au Pakistan. Il fleurit depuis des décennies sur un terreau idéologique qui a été ensemencé par l'Etat lui-même. La dérive était-elle fatale, le piège était-il inéluctable dès lors que cet Etat se définissait dès le départ comme musulman ? Les pères fondateurs du Pakistan, Ali Jinnah en tête, étaient pourtant plutôt laïques. Mais ses héritiers n'ont pas tardé à jouer de la corde islamique dans l'espoir de conjurer l'usure du pouvoir. A partir du moment où la référence à l'islam était le seul facteur d'unité dans un pays fracturé en ethnies rivales - Pendjabis, Sindis, Baloutches, Pachtounes, Mohajirs (réfugiés d'Inde) -, ils n'ont pas hésité à l'instrumentaliser pour recharger leur légitimité défaillante.

Même le père de Benazir Bhutto, le "progressiste" Zulficar Ali Bhutto, qui présida aux destinées du Pakistan dans les années 1970, tomba dans le travers. Il exalta le "socialisme islamique", s'investit avec énergie dans l'Organisation de la conférence islamique (OCI), ostracisa la secte des ahmadis en les déclarant apostats, pour finir par proclamer la charia loi du pays. Son successeur, le général putschiste Zia-ul-Haq, qui le fit pendre en 1979, continua dans la même veine. Il rendit obligatoire la zakat - l'aumône musulmane - et parraina l'expansion foudroyante des madrassas, ces écoles religieuses qui devinrent plus tard des pépinières d'islamistes radicaux. A court terme, ces concessions pouvaient se justifier par la nécessité d'intégrer des partis religieux dans le jeu institutionnel, afin de les neutraliser. Mais, à plus long terme, c'est le contraire qui s'est produit : l'islamisation, validée au plus haut niveau, a gagné les institutions et les esprits. Et ce dans un contexte géostratégique où l'armée pakistanaise couvait de sa sollicitude des groupes djihadistes envoyés comme "chair à canon" au Cachemire - pomme de discorde avec l'Inde rivale - et en Afghanistan.

Ce théâtre afghan a été la deuxième source de dévoiement de la politique pakistanaise. Là encore, il faut remonter à la partition de l'Empire britannique des Indes pour en saisir l'enjeu. En 1947, l'Afghanistan vote contre l'admission du Pakistan aux Nations unies. C'était l'époque où la monarchie afghane, furieuse que le nouvel Etat eût conservé sur son flanc occidental les zones pachtounes dont les Britanniques l'avaient déjà amputée, attisait sur ses frontières l'irrédentisme de ces tribus fières et ombrageuses.

Pour le Pakistan, déjà confronté à la menace indienne sur son flanc oriental, cette hostilité de Kaboul constituait un scénario cauchemar. Il fallait impérativement la réduire en installant dans la capitale afghane des affidés. Les dirigeants pakistanais n'ont cessé dès lors de chercher à "finlandiser" l'Afghanistan afin d'ouvrir dans ce pays une profondeur stratégique vitale dans son conflit avec l'Inde. Pour Islamabad, les maîtres de Kaboul devaient présenter une double caractéristique : ils devaient être issus de l'ethnie pachtoune (cette dernière, contrôlant la capitale afghane, était censée ainsi se détourner de l'irrédentisme des frontières) et se réclamer du pan-islamisme (conçu comme antidote au nationalisme ethnique pachtoune). Même Benazir Bhutto, pourtant tombée en victime de l'islamisme radical, s'est prêtée à ce jeu. C'est sous son deuxième gouvernement (1993-1996) que le mouvement des talibans afghans a émergé, encouragé par son ministre de l'intérieur d'alors, Nasirullah Babar.

Un troisième facteur de crise, qui nourrit le chaos actuel, réside incontestablement dans l'irresponsabilité des élites dirigeantes du Pakistan. Le nouvel Etat a très vite été dominé par les Mohajirs (réfugiés d'Inde), puis le pouvoir est passé entre les mains des Pendjabis, qui contrôlaient l'appareil militaro-bureaucratique. Faut-il rappeler que c'est le refus de cette caste dirigeante pendjabie de respecter les règles de la démocratie électorale qui avait acculé les Bengalis du Pakistan oriental à déclencher la guerre d'indépendance ayant enfanté du Bangladesh en 1971 ? L'arrivée de la dynastie des Bhutto au pouvoir - le père Zulficar Ali Bhutto puis sa fille Benazir - consacrait l'entrée en scène d'un nouveau groupe : les Sindis, censés ouvrir le jeu. Pourtant, en dépit d'une rhétorique populiste, ils se sont comportés en féodaux.

Durant ses deux mandats de premier ministre, Benazir Bhutto se compromit dans une corruption éhontée au profit de son clan. Icône célébrée par ses partisans, elle dirigea aussi sur un mode autocratique sa propre formation, le Parti du peuple pakistanais (PPP), dont elle fut intronisée présidente à vie. La faiblesse de la tradition politique libérale au Pakistan, qui fait aujourd'hui le lit de l'islamisme, a été aussi nourrie par cet accaparement du pouvoir par des castes égoïstes.

Reste une dernière clé de la crise : la complicité de l'Occident, en particulier des Etats-Unis. Alors que leur mission aurait dû être de promouvoir une société civile libérale, les démocraties occidentales n'ont cessé de soutenir des régimes militaires dès lors que le Pakistan apparaissait comme une "ligne de front" : d'abord sous Zia-ul-Haq durant la guerre antisoviétique en Afghanistan des années 1980, puis sous le général Pervez Musharraf au nom de la lutte contre Al-Qaida. Ils ont ainsi prêté la main à la coalition de turpitudes qui plonge aujourd'hui le Pakistan dans le chaos.

Frédéric Bobin

Pakistan : Asif Zardari, veuf de Benazir Bhutto, "un pragmatique opportuniste"

2008-01-05T10:22:00.000+01:00

LE MONDE | 03.01.08 |

Depuis son autodésignation, dimanche 30 décembre 2007, à la coprésidence du Parti du peuple pakistanais (PPP), fondé par son beau-père Zulficar Ali Bhutto, Asif Zardari, veuf de Benazir Bhutto, a réalisé quasiment un sans-faute. La nomination comme président du seul fils du couple, Bilawal, 19 ans, qu'il a demandé d'appeler désormais Bhutto-Zardari, a été très bien reçue par les membres du PPP. Ces derniers voulaient quelqu'un de la famille pour combler le vide créé par l'assassinat de l'ancien premier ministre.

Sa décision de constituer à ses côtés un comité consultatif de sept membres a rassuré, tout comme l'annonce du nom d'Amin Fahim, le vice-président du parti, comme candidat au poste de premier ministre en cas de victoire du PPP aux élections législatives. Ses premières déclarations appelant au calme et surtout à l'unité du pays ont aussi agréablement surpris la presse pakistanaise. Son agressivité dans le discours, qui fait écho à la colère des militants, va de pair avec la responsabilité qui incombe désormais à celui qui compte parmi les plus importants responsables politiques du pays.

A 51 ans, M. Zardari était jusqu'à maintenant plus connu comme "M. 10 %" pour les bénéfices supposés pris sur les grands contrats signés sous les deux gouvernements de Benazir Bhutto (1988-1990 puis 1993-1996). Arrêté et emprisonné pour corruption en 1990, après la destitution du premier gouvernement Bhutto, il n'avait été libéré qu'en 1993 après le retour au pouvoir du PPP. Nommé alors, par sa femme, ministre des investissements, il avait de nouveau été arrêté en 1996 à la chute du deuxième gouvernement Bhutto, destitué encore une fois pour corruption.

Emprisonné, il fut alors non seulement accusé de corruption et d'abus de pouvoir, mais aussi de complicité dans le meurtre de son beau-frère Murtaza Bhutto, tué par balles à quelques centaines de mètres de son domicile de Karachi. Selon les enquêteurs pakistanais, qui n'ont jamais rien pu prouver, M. Zardari avait amassé une fortune de plus de 100 millions de dollars.

En 1998, il avait été inculpé, avec Benazir Bhutto, de blanchiment d'argent en Suisse. Libéré en décembre 2004, après huit ans de prison, M. Zardari s'était d'abord rendu à Dubaï, où vivait sa famille, puis à New York, où il possède aussi une résidence. Politiquement, affirme l'analyste Zahid Hussein, Asif Zardari est d'abord "un pragmatique opportuniste qui n'a pas de très solides convictions idéologiques". Il suivra sans doute les positions traditionnelles du PPP, que l'on peut définir comme un parti libéral, démocratique, proche des classes défavorisées.

Le premier vrai test politique de M. Zardari surviendra à l'issue des élections. Celles-ci obligeront-elles le PPP à une coalition et avec qui ? Interrogé, mercredi 2 janvier, sur une éventuelle collaboration avec le président Pervez Musharraf, M. Zardari s'est refusé à répondre. Pour l'instant, l'héritier fait montre de prudence. Seul le temps jugera de sa capacité à tenir les rênes du plus grand parti pakistanais.
Françoise Chipaux

Russie : Comment va la Kalmoukie à l’heure de la «Grande réincarnation»?

2008-01-05T10:20:00.000+01:00

Extrait
Par Jean-Christophe EMMENEGGER
Le 01/01/2008
http://www.regard-est.com/

Ce réveil culturel est lié aux soubresauts de l’époque soviétique. En 1942, Elista constitue le point extrême de l’avancée allemande après le siège de Stalingrad. Accusée de «collaboration avec l’ennemi», la population kalmouke, déjà socialisée et laïcisée de force par les bolcheviks, est massivement déportée fin décembre 1943 dans des wagons scellés, et disséminée en Sibérie. En deux ans, la population kalmouke, alors estimée à 100.000 individus, aurait été décimée de près de 45% de sa population. La plupart des Kalmouks de plus de 50 ans aujourd’hui sont nés en Sibérie. Le territoire est repeuplé par des Russes et Elista est rebaptisée Stepnoï jusqu’en 1957. Réhabilités en 1956, les survivants sont autorisés à revenir cette même année. Les Russes installés entre-temps resteront toutefois majoritaires jusqu’en 1979. Au début des années 1990, la menace de guerre civile est assez rapidement dissipée par l’élection à la présidence de Kirsan Ilioumjinov, un ancien membre du Soviet suprême d’origine kalmouke, qui promet de faire de la Kalmoukie une «nouvelle Dubaï» ou une «seconde Suisse» et milite pour le renouveau de l’identité culturelle des Kalmouks tout en ménageant ses relations avec Moscou.

Kirsan Ilioumjinov réintroduit en 1993 l’étude de la langue kalmouke et l’alphabet mongol. Aujourd’hui, la télévision régionale émet en russe et en kalmouk et les médias publient dans les deux langues. De plus comme les Kalmouks reconnaissent le Dalaï-lama du Tibet comme leur guide spirituel, K.Ilioumjinov s’affiche souvent en compagnie de ce dernier, qui est déjà venu à trois reprises en Kalmoukie (la dernière visite date de 2004). Le président kalmouk s’est également rendu à Dharamsala pour remettre au Dalaï-lama l'ordre du Lotus Blanc, plus haute distinction de la République. Il fait construire des khourouls à tour de bras et bien davantage de stupas, financés majoritairement par des Japonais. Des moines tibétains viennent en Kalmoukie pour former les Kalmouks et vice-versa. Dernièrement, l’acteur américain Steven Seagal a été fait citoyen d’honneur de la Kalmoukie, car «ses films contribuent au développement et à la promotion du bouddhisme». Le président kalmouk affirme que la Kalmoukie est un «pays sacré» et les Kalmouks «destinés à la grande mission de préparer l’heure de la Grande Réincarnation».

Sentiment d’insécurité

L’identité culturelle des Kalmouks apparaît comme une exception dans le voisinage des républiques musulmanes du Caucase et du Kazakhstan. La présence kalmouke aurait empêché jusqu’à aujourd’hui la conjonction des Turcs nogaïs et koumyks avec les Tatars et Kazakhs d'Astrakhan: «Certains islamistes, exaltés par leur succès en Tchétchénie, rêvent même de l’extension du Kazakhstan à l’ouest de la Volga pour atteindre les républiques musulmanes du Caucase, en englobant les vastes plaines de la république autonome de Kalmoukie»[1]. Le gouvernement est aujourd’hui contraint de mener une politique d’immigration pour combler le déficit démographique à l’intérieur de la république, lorgnant du côté de la Chine, plus précisément vers la Dzoungarie[2] et le nord du Tibet, peuplés de Mongols. La comparaison des recensements de 1989 et de 2002 montre que la population se serait réduite d’au moins 9,3% entre ces dates pour atteindre 292.400 habitants (dont 146.000 Kalmouks de langue mongole et de religion bouddhiste), la proportion des Kalmouks et des Russes diminuant, tandis que celle de certains peuples caucasiens, Tchétchènes en tête, augmente.

Les relations entre les Kalmouks et les immigrés du Nord Caucase et d’Asie centrale ne sont pas toujours au beau fixe. Ces trois dernières années, la presse russe a relaté plusieurs accrochages meurtriers, expéditions punitives et bagarres générales entre Kalmouks et Tchétchènes ou Daghestanais. «L’intégration des migrants dans la communauté locale est essentielle sans quoi le niveau de tolérance entre les habitants continuera de baisser», prophétise l’analyste russe Vladimir Volguine[3]. Le sentiment d’insécurité est prégnant. Alexeï, 22 ans, un Russe de Volgograd qui sillonne la Kalmoukie pour promouvoir une marque de bières occidentale, découvre sous son pull-over une profonde et longue entaille dans son dos. «Ça, c’est des Tchétchènes!». Il cache une barre de fer sous son manteau pour se défendre. Autre raison de ne pas voyager sans protections dans le pays: «On te prendra pour un espion!» Dans le bar de l’hôtel Elista, chacun s’accuse aisément d’espionnage. Des individus y proposent à la vente 2 tonnes d’or à un prix avantageux, des armes, des prostituées ou de la drogue.

L’enjeu de la Caspienne

A l’époque tsariste, les Kalmouks servent dans l’armée impériale tout en favorisant la colonisation russe sur les bords de la mer Caspienne. En 1917, ils restent fidèles à l’armée impériale et une importante émigration se produit dans le sillage des soldats de l’Armée blanche, depuis la Crimée vers la Turquie puis vers la Yougoslavie avant d’atteindre la France et les Etats-Unis. Aujourd’hui, 72,43% des électeurs ont apporté leur soutien à Russie unie, le parti du pouvoir, un score plus élevé que la moyenne russe, avec une pointe de 94,38% dans la région de Tchernosem. Le Parti communiste reste dans la moyenne, avec 11,72% des voix et Iabloko atteint péniblement 0,53%. Si de nombreux doutes planent sur la légitimité de ces dernières élections, ce large soutien populaire montre le beau fixe des relations de la Kalmoukie avec Moscou. Alexeï, le voyageur russe, définit les partisans de l’opposition comme «des vieux nostalgiques de l’époque communiste », mais avise que si «en théorie, Poutine est le maître de la situation, en réalité, ses réformes n’ont aucun impact sur les tyrans locaux».

Le président Kirsan Ilioumjinov a été élu au suffrage universel direct en 1993. Son administration est composée d’un grand nombre de ses condisciples du MGIMO (Institut d’Etat des relations internationales à Moscou). Réélu en 2002, il a été confirmé dans ses fonctions par Vladimir Poutine en 2006, après la réforme du mode de désignation des exécutifs régionaux en 2004. Cette complaisance du Kremlin peut s’interpréter comme un retour d’ascenseur aux gouverneurs régionaux qui ont soutenu Vladimir Poutine lors de l’élection présidentielle de 2004. Entre la république du Daghestan au sud-ouest et l’oblast d’Astrakhan au nord-est, la Kalmoukie forme l’une des trois ouvertures russes sur la mer Caspienne et l’un des passages de l’oléoduc Caspian Pipeline Consortium (CPC)[4], qui transporte le pétrole kazakh du gisement de Tengiz jusqu’au port russe de Novorossiïsk (mer Noire), où il est embarqué pour gagner l’Europe. La localité kalmouke de Komsomolskii (3.800 habitants), dans la région de Tchernosem, attend un nouveau segment d’oléoduc qui ralliera Tikhoretsk, dans l’ouest de la Russie. Enfin, le sous-sol de la Kalmoukie est lui-même très riche en gaz naturel et en pétrole. Selon le gouvernement, seulement 1,7% des ressources seraient actuellement exploitées. La Kalmoukie pourrait jouer un rôle stratégique à l’avenir, en devenant un itinéraire obligé du corridor énergétique «Nord-Sud» et un terrain des conflits d’intérêts politiques qui se dessinent autour de la mer Caspienne [5].

Joueur d’échec

Kirsan Ilioumjinov a fait sien depuis longtemps l’axiome selon lequel le libéralisme économique prime sur le politique. Ce milliardaire séduit ses électeurs avec des cadeaux saugrenus: lors du 60e anniversaire de la Victoire, en 2005, il offre un téléphone mobile et une voiture aux vétérans de la Grande Guerre Patriotique. Joueur d’échecs, ancien compétiteur, le président kalmouk préside également la Fédération Internationale des Echecs (FIDE) depuis 1995 et a rendu obligatoire l’enseignement des échecs dans les écoles secondaires. Lors du championnat du monde organisé par la FIDE à Elista en 2006, la récompense des deux finalistes s’élevait à 500.000 dollars. En avril 2007, K.Ilioumjinov a créé Global Chess Corporation, une société dotée d’un capital de départ de 10 millions de dollars, sise à Amsterdam et chargée de trouver des sponsors pour les compétitions d’échecs du côté du Crédit suisse, d’Intel et de Microsoft.

Mais la «nouvelle Suisse» n’est pas pour demain. Les statistiques officielles pour tout le Caucase du Nord montrent que la situation économique et sociale de la république est la pire parmi ces régions, Tchétchénie exclue. Selon le quotidien Sovietskaïa Kalmykia, les indicateurs de production, entre 1990 et 2003, sont tous en chute libre. En 1992, 4 millions de moutons paissaient encore la steppe; en 2002 ils étaient moins de 400.000. Sovietskaïa Kalmykia a également publié des extraits d’un journal personnel de l’ancien chef de la police locale. Le fonctionnaire, démissionnaire en 2005, y décrit au jour le jour les dysfonctionnements, abus de pouvoir, malversations et corruptions ayant cours dans la République. En Kalmoukie, on est loin de l’heure de la «Grande Réincarnation».

Photo : Jean-Christophe EMMENEGGER

[1] Yves Lacoste, «La Russie dix ans après», Hérodote, n°104, 2002/1. Voir aussi Viatcheslav Avioutskii, «Nord caucase. Atlas d’une poudrière», Outre terre, n°4, et La Roulette russe, 2003/3, p.67.
[2] Située dans la partie nord du Xinjiang chinois, la Dzoungarie est une région coincée entre le sud-est du Kazakhstan, le nord-est du Kirghizstan, et l'ouest de la République mongole.
[3] «The migration situation and migration policy», in Central Asia and the Caucasus, n°3 (27), 2004, p.110.
[4] Inauguré en 2001, il court sur 1580 kilomètres. Selon le site officiel de la République de Kalmoukie (www.kalm.ru/), les 275 km d’oléoduc passant par son territoire doivent lui rapporter sur 40 ans, sous forme de rentrées d’impôts et de bénéfices, 1,8 milliards de dollars US sur les 23,3 milliards de dollars US dévolus à l’ensemble des budgets centraux et régionaux de la Fédération russe. Chiffres hypothétiques étant donné la fluctuation des prix mondiaux du pétrole. La distribution des revenus entre les régions fait d’ailleurs l’objet de controverses.
[5] Arbakhan Magomedov, « Le pétrole de la Caspienne, enjeu politique au sud de la Russie», traduit du russe par Marina Vichnevskaïa, La Revue Tocqueville, vol. XXIII, n°2, 2002, pp.57-75. Gaïdz Minassian, Caucase du Sud, la nouvelle guerre froide. Arménie, Azerbaïdjan, Géorgie, Ed. Autrement, Paris, 2007.

Le Bangladesh renonce à prêter ses trésors

2007-12-28T19:11:00.000+01:00

Le Musée Guimet va revoir son programme de la rentrée. L'exposition "Chefs-d'oeuvre du delta du Gange", qui devait ouvrir le 9 janvier, n'aura pas lieu. Lors d'une réunion exceptionnelle, mardi 25 décembre, le gouvernement bangladais a annoncé l'annulation de sa collaboration avec le musée parisien après le vol, samedi 22 décembre, de deux statues de Vishnou, vieilles de 1 500 ans, dans la zone de fret international de l'aéroport de Dacca (Le Monde du 27 décembre). Les 143 pièces restantes vont donc retrouver leurs musées d'origine et les autorités françaises ont été priées de rapatrier 42 oeuvres qui avaient déjà été expédiées le 1er décembre.

Cette décision était attendue. Les deux représentations de Vishnou dérobées, témoignages de l'art de la période Gupta (320-480), avaient été acheminées vendredi soir, avec douze autres caisses, sous escorte policière, du Musée national de Dacca à l'aéroport. Un représentant de l'ambassade de France était également présent. Après le passage en douane, les treize caisses avaient été placées sur des palettes. Le lendemain, alors qu'elles étaient transportées dans l'avion d'Air France, un des conservateurs bangladais a constaté la disparition d'une d'entre elles. L'aéroport a été bouclé. Une heure plus tard, la police retrouvait la caisse vide, dans une pièce d'eau, à proximité. Trente personnes ont été interrogées et quinze d'entre elles se trouvaient toujours, mercredi soir, en garde à vue.

L'affaire provoque une très grande émotion au Bangladesh. Dans ce pays sous état d'urgence, le conseiller chargé de la culture dans le gouvernement provisoire évoque son éventuelle démission. Ce prêt de quelque 180 trésors nationaux balayant les civilisations bouddhiste, hindoue et musulmane marquait, il est vrai, "une première mondiale", comme l'indiquait le très complet catalogue édité par la Réunion des musées nationaux.

Une intense opposition avait vu le jour, notamment depuis le renversement du précédent gouvernement, avec lequel l'affaire avait été initialement menée. Des personnalités du monde des arts, souvent proches des deux grands partis d'opposition, avaient dénoncé le risque de voir ces objets volés ou copiés. "Ils présentaient le Musée Guimet, dans la presse ou sur leurs sites Internet, comme une galerie privée prête à vendre ces oeuvres", précise Jean-François Jarrige, le directeur du musée parisien, qui indique avoir reçu de nombreuses menaces émanant de ces milieux.

Saisie par deux fois, la Cour suprême bangladaise avait pourtant autorisé le transport. Vendredi 21 décembre, les opposants avaient encore organisé une manifestation devant le musée et bloqué les portes avec des chaînes, obligeant la police à intervenir.

Au Musée Guimet, on se désole de cette "affaire qui mêle des intérêts de politique intérieure et le grand banditisme". Au Bangladesh, le trafic illégal des oeuvres d'art est en effet florissant.

Sur cette photo datée du 9 décembre, une statue de bronze du Bangladesh est préparée pour être envoyée au Musée Guimet. | AFP/BERTRAND GUAY

Nathaniel Herzberg et Emmanuel de Roux, Le Monde, 28.12.07

Les deux visages d'un Bangladesh sous les eaux

2007-12-28T18:54:00.000+01:00

Le Monde
28-12-2007

En 1971, Henri Kissinger avait qualifié l'économie du Bangladesh de "sans espoir", à laquelle personne ne pouvait rien. C'est une opinion encore largement répandue dans les clubs d'expatriés de Dacca, et au sein des cercles influents des pays membres de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE). Les tendances macroéconomiques actuelles, inflation rampante, renforcement des inégalités et économie au ralenti, ainsi que deux catastrophes naturelles successives si rapprochées dans le temps ne peuvent que conforter la voix de ces Cassandre.

L'autre visage de ce pays a été révélé par de récentes études, dont celles de l'économiste Amartya Sen. Le pays est parvenu à mieux réguler la pauvreté de la société que certains géants de la région, comme l'Inde. Le rapport du Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) sur le développement humain en 2005 a propulsé le Bangladesh, qui fait partie des pays les moins avancés, dans le groupe des pays de catégorie intermédiaire. Le Bangladesh a su résister aux tempêtes, réduire la pauvreté, allonger l'espérance de vie de sa population et améliorer les indicateurs de niveau de vie. Il compte parmi les bons élèves des Objectifs du millénaire pour le développement, et la sécurité alimentaire s'y est améliorée. Les catastrophes naturelles sont certes de plus en plus fréquentes et les pertes humaines consenties demeurent les plus élevées du monde. Mais malgré tout, les dispositifs d'alerte précoce et les programmes de préparation se sont avérés efficaces : le cyclone du mois de novembre a fait des milliers de victimes ; trente ans plus tôt, les pertes se seraient chiffrées en centaines de milliers.

Loin d'être une cause perdue, le Bangladesh devrait plutôt être considéré comme un modèle pour les pays les plus pauvres de la planète qui souffriront d'une dégradation des conditions mondiales. Si cet Etat peut s'en sortir malgré son extrême pauvreté, la corruption largement répandue, et une instabilité politique chronique, d'autres pays peuvent en faire autant. L'avenir du pays ne différera probablement pas beaucoup du présent : la mauvaise qualité de la construction et une urbanisation effrénée gênent les systèmes naturels de drainage ce qui aggrave les sécheresses localisées du nord et du nord-ouest du territoire, et amplifiera les problèmes actuels tout en en créant d'autres comme l'affaissement des sols de Dacca, dont l'origine est à chercher dans la diminution de la nappe phréatique.

RÉSILIENCE ET VULNÉRABILITÉ

Au-delà des prévisions de montée du niveau de la mer, qui devrait provoquer le déplacement de 30 millions de personnes dans les quarante prochaines années, le Bangladesh s'enfonce lentement dans la mer alors que la chaîne himalayenne gagne en hauteur. L'impact des changements climatiques aggrave ces différents phénomènes et affectera à n'en pas douter, la sécurité alimentaire élémentaire et l'état nutritionnel de ce pays qui lutte de toutes ses forces pour son autonomie alimentaire.

Si les méthodes de préparation aux catastrophes ont permis d'obtenir de bons résultats, l'irrégularité des engagements et les besoins au jour le jour ravalent trop souvent ces dispositifs au rang de priorités de second ordre. Les urgences permanentes sont d'abord l'importation de céréales et de carburant, la production d'électricité ou le développement de l'éducation. Et leur prévalence doit impérativement être garantie grâce à une aide extérieure planifiée.

Quelques jours après le cyclone Sidr, au milieu d'un paysage ravagé par la catastrophe, la vie reprend ses droits, le petit commerce réapparaît et l'on constate peu ou pas d'inflation sur le prix du riz. Quand reprendront les écoles ? Tel est la réalité de ce pays fait de résilience et de vulnérabilité. Pendant six mois, c'est-à-dire jusqu'aux prochaines récoltes, les enfants les plus vulnérables recevront une alimentation plus nutritive pour éviter le phénomène bien connu de second pic de mortalité infantile qui frappe quelques mois après les catastrophes naturelles ou juste avant les récoltes. 2,2 millions de personnes, dont plus de la moitié sont des enfants, bénéficieront du programme du PAM. Son coût est estimé à 52 millions de dollars.

Le Bangladesh doit encore se débattre pour simplement survivre. Il faut des engagements et un soutien sans faille de la communauté internationale dont l'histoire a démontré que le Bangladesh a su en faire bon usage. Cela serait positif pour la région et donc pour le monde.

Douglas Broderick, représentant du Programme alimentaire mondial (PAM) au Bangladesh

Imran Khan : opposant populaire mais solitaire

2007-11-14T10:21:00.000+01:00

Article publié le 14/11/2007 sur RFI.fr

Chapo : Les affrontements continuent dans le nord-ouest, 33 combattants islamistes ont été tués. A Lahore, où il participait à une manifestation d’étudiants de l’université du Penjab contre «le dictateur Musharraf», Imran Khan, dirigeant du Mouvement pour la Justice au Pakistan (PTI, opposition) a été arrêté ce mercredi . Imran Khan devrait être inculpé notamment d’«incitation au soulèvement armé» et d’ «appel à la désobéissance civile , en vertu des lois antiterroristes. L’ancienne star de l’équipe nationale de cricket s’était réfugié dans la clandestinité il y a dix jours, au lendemain de la proclamation de l’état d’urgence. Très populaire, Imran Khan n’a toutefois guère de poids politique au Pakistan.

Article
Un fort capital de sympathie mais pas de véritable implantation politique ; une image libérale mais des positions conservatrices et des alliances locales avec les organisations étudiantes islamistes : Imran Kahn, 54 ans, est un personnage compliqué.

Sa notoriété, il l’a d’abord acquise sur les terrains de cricket. En Grande-Bretagne, où dans la foulée de sa première sélection dans un test-match, en 1971, il a fait ses études supérieures (à Worcester et à Oxford). Puis dans son pays, où il est rappelé cinq ans plus tard, pour réintégrer l’équipe nationale, qu’il conduira au sacre mondial en 1992, en Australie. C’est par cette apothéose qu’il conclut sa carrière sportive.

A l’immense aura sportive s’ajoute rapidement la réputation sociale d’Imran Khan. Le jeune et riche retraité ne se contente pas en effet d’alimenter les pages glamour des magazines – son mariage, en 1995, avec Jemima Goldsmith, fille du célèbre et richissime homme d’affaires franco-britannique ‘Jimmy’ Goldsmith (*). Il fait bâtir à Lahore, la capitale du Penjab, sa province natale, un hôpital et un centre de recherches contre le cancer, la maladie qui a emporté sa mère. Les patients les plus pauvres y bénéficient de soins gratuits.

Cette fibre sociale donne peu à peu naissance à une revendication plus politique. Imran Khan dénonce la corruption qui gangrène son pays – Benazir Bhutto est alors Premier ministre- et son système élitiste, qui bloque sa société. Et crée logiquement son parti, le Mouvement pour la Justice (PTI), en 1996.

Seul élu

Depuis, il occupe une place à part dans le paysage politique : connu de tous, apprécié, mais isolé, comme en témoignent crûment les élections législatives de 2002. Imran Khan est le seul candidat du PTI à entrer au Parlement fédéral d’Islamabad. Victime du manque d’implantation de son parti dans le pays, et en particulier d’élus locaux qui, au Pakistan, garantissent pour une bonne part les succès aux scrutins nationaux, en capitalisant les suffrages de groupes entiers d’électeurs auxquels ils peuvent, en retour, apporter des aides concrètes et immédiates.

Le PTI reste donc un parti marginal, en comparaison du PPP de Benazir Bhutto, du MQM (pro-Musharraf) ou encore des deux principales formations islamistes, la Jamaat-i-Islami (JI) et la Jamaat-Ulema-i-Islam (JUI).

Faute de militants et de suffrages, le PTI ne représente donc ni une menace pour le pouvoir, ni un allié incontournable pour le front d’opposition que Mme Bhutto tente activement de constituer autour d’elle.

Ambiguïté

Face à la « machine » PPP, comme face à l’expérience et à l’intelligence politiques de sa dirigeante, Imran Khan ne pèse assurément pas bien lourd. Même s’il est très vraisemblablement considéré comme plus sincère que Benazir Bhutto par ses compatriotes. A l’exception de son acquiescement silencieux du coup d’Etat de 1999, le leader du PTI n’a depuis jamais ménagé ses critiques à l’encontre du pouvoir autoritaire du général Musharraf et de son alliance avec les Etats-Unis. Il fut le seul homme politique pakistanais à tenter de manifester publiquement contre la visite officielle à Islamabad du président des Etats-Unis, George Bush, l’an dernier; l’un des tout premiers à appeler au soulèvement populaire contre l’état d’urgence du 3 novembre, tout en continuant d’accuser les Etats-Unis de coresponsabilité dans cette crise.

Un mélange ambigu de libéralisme politique mais aussi de conservatisme, nationaliste et religieux, qu’illustre sa proximité avec les organisations islamistes étudiantes. Celles-là mêmes, très puissantes à l’université de Lahore, auprès desquelles il a choisi d’être, ce mercredi, pour sa sortie de clandestinité.

(*) Le couple a divorcé en 2004

par Alain Renon

Musharraf, la tentation Bonaparte

2007-11-05T23:19:00.000+01:00

Musharraf, la tentation Bonaparte
Samedi, le «général président» a imposé l’état d’urgence au Pakistan et le report des législatives. Un coup de poker dans un pays instable.
Jean-Pierre Perrin
Libération : lundi 5 novembre 2007

Ce n’est pas fréquent que le chef d’un grand Etat musulman ose se comparer à Napoléon. Le «général président» Pervez Musharraf le fait sans complexe. Il loue volontiers le courage et la baraka de l’homme du 18 Brumaire, deux qualités dont il n’est d’ailleurs pas lui-même dépourvu. «Je me considère chanceux. Napoléon a dit qu’en plus de toutes les qualités requises, un leader doit avoir de la chance pour réussir, alors je dois réussir», explique-t-il sur son site Internet. Cette baraka lui a permis notamment de réussir en douceur un premier putsch, le 12 octobre 1999, d’effectuer un retournement spectaculaire après le 11 septembre 2001 pour devenir l’allié privilégié des Américains dans la région et de survivre de justesse depuis à deux tentatives sérieuses d’assassinats. Mais sera-t-elle suffisante pour surmonter la nouvelle tempête qu’il a provoquée samedi : l’imposition de l’état d’urgence et le report des élections législatives prévues en janvier.
«Clivage énorme». Musharraf a justifié ces mesures d’exception par la montée en puissance du terrorisme islamiste et l’opposition de la Cour suprême, laquelle s’apprêtait à statuer sur la légalité de sa réélection au scrutin présidentiel du 6 octobre dernier. Mais, à 64 ans, le «général président», qui porte l’uniforme depuis plus de quarante-cinq ans, va devoir remporter une bataille d’autant plus difficile qu’elle sera en grande partie secrète: maintenir une certaine unité dans une armée de plus en plus troublée par le comportement de son chef. «Il y a un clivage énorme entre les officiers pro et antiaméricains», souligne Mariam Abou Zahab, chercheuse au Centre d’études et de recherches internationales, qui souligne la participation de militaires, curieusement issus de l’armée de l’air, à chacun des attentats ourdis contre lui.

Cette armée est déjà troublée par la vague de déstabilisation que connaît actuellement le Pakistan: le Balouchistan demeure en rébellion, les zones tribales frontalières de l’Afghanistan sont gagnées par des insurgés de la mouvance des talibans et d’Al-Qaeda, la classe moyenne est largement mécontente contre le régime, comme le montre bien le mouvement de protestation des avocats,… Or, ce que la presse pakistanaise appelle «le second putsch» du «général président», risque d’accroître encore cette instabilité en offrant à nombre de volontaires une justification pour gagner les maquis islamistes. De plus, indique Mariam Abou Zahab, «si, ces dernières années, Ayman al-Zawari [le numéro 2d’Al-Qaeda, ndlr] appelait l’armée à éliminer Musharraf, il a depuis changé son discours pour appeler la population à se révolter contre l’armée et la police» . Ce tournant a une explication: l’assaut meurtrier lancé par les militaires contre la mosquée Rouge, en juillet, a indigné une large partie des classes populaires, qui n’admet guère qu’un site sacré puisse être attaqué, fût-il un repaire de fondamentalistes. Depuis, il n’y a jamais eu autant de participants à la prière.

En décrétant l’état d’urgence, Musharraf se lance dans une partie de poker. Il lui faudra donc cette chance qui ne lui a encore jamais manqué. D’abord, au combat, lorsqu’il participe aux guerres de 1965 et 1971 contre l’Inde, notamment au sein d’un commando d’élite. Nommé plus tard chef d’état-major des armées, il remportera la partie contre le Premier ministre Nawaz Sharif qui voulait le destituer et qu’il renversera, le 12 octobre 1999, sans tirer un coup de feu. La baraka, une fois encore, est bel et bien là: revenant ce même jour, de Colombo, au Sri Lanka, pour prendre le pouvoir, son avion se posera sur le tarmac avec des réservoirs quasiment vides.

Devenu chef de l’Etat, il avait promis de restaurer la démocratie après avoir éradiqué la corruption, puis de se retirer. Mais c’est en uniforme qu’il est reconduit pour cinq ans en 2002 par référendum, et en 2007 par scrutin indirect. Nouveau coup de poker après les attentats du 11 septembre 2001, lorsqu’il devient l’allié clé des Etats-Unis dans leur «guerre contre le terrorisme», ce qui n’est pas forcément pour plaire à une population largement antiaméricaine et à un état-major dont les officiers islamistes avaient contribué à la mise en orbite des talibans afghans.

A la différence du précédent dictateur Mohammed Zia ul-Haq (décédé en 1988 dans un mystérieux accident d’avion), qui avait fondé son pouvoir sur une alliance entre militaires et islamistes, Musharraf a fait le pari de rompre cette dernière. Il a ainsi livré aux Etats-Unis Khaled Cheikh Mohammed, l’organisateur des attentats contre le World Trade Center, et 369 autres membres d’Al-Qaeda. Cette alliance stratégique nouée avec Washington ne l’a pas empêché de critiquer les dirigeants américains pour leur invasion de l’Irak.

«Whiskey». Au pouvoir, le «général président» s’est employé aussi à redresser l’image du Pakistan, considéré comme un pays voyou – à cause notamment de ses bombes atomiques fabriquées clandestinement. Cet admirateur d’Atatürk et laïc convaincu – l’un de ses chiens s’appelait «Whiskey» – a aussi œuvré à l’émancipation des femmes, notamment en créant des quotas pour leur permettre d’être élues dans les assemblées provinciales et nationale. Il a aussi amélioré l’économie, trouvées dans un état épouvantable après les années Benazir Bhutto. Il a enfin permis l’amorce d’un dialogue avec New Delhi.

En 2006, ce fils d’une modeste famille de mohadjiroun (réfugiés d’Inde au moment de la Partition en 1947) a publié son autobiographie. S’il fait un peu cliché, le titre n’en est pas moins juste: Dans la ligne de mire. Ce nouveau putsch lui donne l’occasion de l’être encore un peu plus.

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La mer d'Aral est de retour

2007-10-31T17:22:00.000+01:00

Article publié le 13 Juillet 2007
Par Hervé Kempf
Source : LE MONDE

L'eau bat mollement la digue de sable. Elle s'étend à perte de vue sous les nuages qui parcourent le ciel bleu. Une yourte est posée sur la plage,un canot silencieux est amarré. Tout est calme. Mais ce paysage serein est extraordinaire : ici, voici trois ans, le voyageur n'aurait vu que des broussailles sous le soleil. Il aurait contemplé une ancienne mer devenue désert, le lieu d'une des plus grandes catastrophes écologiquesdu XX[SUP]e[/SUP] siècle, le symbole de la folie humaine. Mais l'eau revient, démontrant que le pire, s'il est sûr, n'est pas forcément éternel.

Pour prendre la mesure du désastre, il faut aller ailleurs, à Dzhambul, où l'on peut observer ce qui pourrait être des vaisseaux fantômes posés sur la steppe. Mais les carcasses rouillées sont bien réelles, et une étrange mélancolie se dégage des cargos échoués près desquels paissent des chameaux à l'air digne. L'image a beau avoir été vue mille fois, les bateaux abandonnés de la mer d'Aral n'en sont pas moins saisissants.
On pénètre dans les cales qu'éclairent en claire-voie les fissures du plafond, on parcourt les longues poutrelles d'acier qui portaient autrefois les paniers de poissons et les balles de coton, on explore comme un gosse les coursives silencieuses jonchées de débris. Sur le pont supérieur, la proue effilée semble encore tailler sa route dansles flots tandis que, derrière, les touffes d'herbe miment une écumeimpétueuse. Plus loin, un autre navire oublié gîte comme s'il luttaitcontre la tempête en remontant la vague. Mais sous le soleil déclinant,ce ne sont pas des mouettes ou des goélands qui piaillent sur sacarcasse, mais des pigeons qui ressemblent plume pour plume à leurscousins parisiens.
Tout a été si vite : un des six bateaux quireposent encore dans la baie de Dzhambul porte le nom d'Alexei Leonov,le premier cosmonaute à avoir marché dans l'espace, en 1965. Il n'auranavigué que quelques années avant que le retrait de l'eau l'ancredéfinitivement ici, en 1979.

Or voici que la mer revit. A l'est,les pêcheurs ont recommencé à lancer leurs filets. Dans les villagesavoisinants, les maisons se construisent, les antennes de télévisionhérissent les toits, les écoles rouvrent.
L'âme de ce renouveaupourrait être Zhannat Makhambetova, une jeune femme énergique ettoujours prête à rire qui porte la parole de l'association de pêcheursAral Tenesi (la Mer d'Aral). "Ma mère est née sur un de ces cargos, au printemps 1943, raconte-t-elle. C'étaitla guerre, et les hommes étaient partis au front. Les femmes lesremplaçaient à la pêche, et ma grand-mère était en mer quand elle a dûaccoucher."
A l'époque, Aral était la quatrième plus grande étendue d'eau intérieure du monde et couvrait 66 000 km2. De petits cargos la parcouraient, transportant le coton d'Ouzbekistanou le fruit de la pêche des barques environnantes vers le portd'Aralsk, au nord, d'où le chemin de fer les emportait vers Moscou. La région contribuait largement à l'effort soviétique, envoyant, entre1941 et 1945, ses hommes et 50 000 tonnes de poissons. En 1921, déjà,elle avait expédié des wagons de nourriture à la jeune révolution, ce dont Lénine l'avait remerciée par une lettre gravée maintenant dans leparc d'Aralsk.
Mais l'Union des soviets n'a guère été reconnaissante envers les riverains de la mer posée comme une île dansla steppe immense, entre le Kazakhstan et l'Ouzbekistan. A partir des années 50, elle a lancé un plan d'irrigation des plaines longeant le Syr Daria et l'Amou Daria, les deux grands fleuves alimentant la mer, l'un au nord, à travers le Kazakhstan, l'autre au sud, à travers l'Ouzbekistan. Les cultures du coton et du riz se sont développées sur ces étendues désolées dont une région s'appelait auparavant la "steppe de la faim". Privée de la plus grande partie de son approvisionnement en eau, la mer a commencé à se retirer.

"Quand j'étais petite, poursuit Zhannat, née en 1968 à Aralsk, mon père m'emmenait à la plage : il buvait de la bière, je nageais. C'était des moments merveilleux. Et puis, plus je grandissais, plus il fallait aller loin pour atteindre la plage. A l'école, on a commencé à comprendre que la mer se contractait. Mais elle se retirait si naturellement qu'on ne se demandait même pas pourquoi. C'était l'époque du communisme, "Tout va dans la bonne direction, il ne faut pas seposer de question" était l'idée dominante."

Le port animé d'Aralsk a perdu son eau dans les années 1970. La pêche, moteur économique de la région, s'est progressivement éteinte. La mer s'est scindée en deux parties, et a vu sa superficie divisée par trois. Une grande sécheresse, entre 1975 et 1985 a aggravé la situation. Aujourd'hui, les fleuves apportent moins de 10 milliards de mètres cubes à la mer contre 60 autrefois.
La population a commencé à émigrer. "Les pêcheurs sont allés travailler dans d'autres régions, avec ou sans leur famille, dit Shomen Andizbaev, un pêcheur de Karateren, un village posé sur une éminence qui était autrefois la rive. Quand j'ai eu 10 ans, en 1977, mon père est parti sur le lac Balkach, à l'est du pays. Mais il a refusé que sa famille quitte le lieu où ses ancêtresavaient vécu."

La catastrophe était évidente. Le président duKazakhstan a alerté l'ONU dès 1992. L'idée est née qu'une digue entre les deux bassins améliorerait la situation en empêchant l'eau apportée par le Syr Daria de se perdre dans le sud. "Les travaux ont commencé, dit Kudaibergen Sarzhan, ancien ministre de la pêche du Kazakhstan, mais avec l'implosion de l'URSS en 1991, ils ont été suspendus, faute d'argent."

La digue de sable est relancée et achevée en 1996. Surprise : le niveau de la mer remonte, la pêche peut reprendre. "Pour construire cette digue, tout le monde a donné 1 % de son revenu, dit Zhannat Makhambetova. Cela a changé les choses : on a recommencé à croire qu'il y avait un avenir." En 1999, lors d'une tempête, la digue s'écroule.
Mais le fatalisme n'est plus de mise. Le gouvernement kazakh passe un accordavec la Banque mondiale, qui alloue un crédit de 85 millions dedollars. Une digue mieux étayée est reconstruite, divers ouvrages de régulation en amont permettent de faire couler plus d'eau dans le SyrDaria, un projet pour rendre plus efficace l'irrigation est lancé. La digue de Kok-Aral et ses ouvrages entrent en service en août 2005. Le remplissage de la mer du nord se fait en six mois, beaucoup plus rapidement que ce qu'avaient calculé les experts. Et, alors que lapêche était tombée à presque rien dans les années 1990, les pêcheurs attrapent en 2006 près de 2 000 tonnes de limandes, daurades, barbeaux,etc.

"Les différents travaux ont permis d'ajouterenviron 1,3 milliard de mètres cubes aux quelque 3 milliardsqu'apportait le Syr Daria", dit Joop Stoutjesdijk, qui coordonne l'intervention de la Banque mondiale. On prépare maintenant la deuxième phase du projet : une nouvelle digue pour le bassin d'Aralsk et des travaux augmentant encore le débit du Syr Daria. Si tout va bien, Aralsk redeviendra un port en 2011. Et à Dzhambul, les chameaux laisseront place à l'eau. Peut-être verra-t-on les cargos se remettre àflotter et à naviguer.

La reine des parias

2007-09-11T18:18:00.000+02:00

Article publié le 11 Septembre 2007
Par Frédéric Bobin
Source : LE MONDE

Extrait :

L'Uttar Pradesh, Etat le plus peuplé de l'Inde, a été conquis par l'idole des « intouchables Behan Kumari Mayawati, alliée à la haute caste des brahmanes. Le mouvement pourrait s'étendre.

Phool Chand, accroupi sur un sentier de briques ocre, a un turban bleu noué sur la tête et un visage déglingué : son oeil droit griffé de stries laiteuses évoque un lointain accident. Phool Chand est un hindou intouchable. Et il est « fier ». « Fier » de la révolution pacifique indienne dont son Etat, l'Uttar Pradesh, est le creuset : la percée politique des siens, cette masse d'exclus qui représente près de 15 % de la population totale, sous-humanité hier méprisée, aujourd'hui en plein réveil.

"...Cet affranchissement - encore très relatif - des dalits de l'Uttar Pradesh a été obtenu par des voies pour le moins insolites. Facilité par le pacte que Mme Mayawati a scellé avec les brahmanes, l'oligarchie qui trône au faîte de la hiérarchie religieuse et sociale hindoue. Foncièrement opportuniste, l'égérie des dalits, dont la rhétorique était jadis violemment antibrahmane, n'a jamais reculé devant les paradoxes pour parvenir à ses fins : la conquête du pouvoir. Ce rapprochement entre l'aristocratie et la plèbe, cette convergence des extrêmes, voilà des années qu'elle y pense et teste la formule. Elle a mis sur pied des "comités de fraternité" réunissant les deux groupes, pour former une sorte d'alliance de revers dirigée contre certaines castes intermédiaires (yadavs, kurmis), dont la récente ascension sociale menace les brahmanes et opprime les dalits. Phool Chand le dit très clairement : "Nous n'avons pas de difficultés avec les brahmanes car nous n'avons pas affaire à eux dans le village. Notre problème, ce sont les yadavs."

Les brahmanes ont fini par rallier l'idole des intouchables. Faut-il que l'élite traditionnelle se sente déstabilisée par la poussée des castes inférieures pour en arriver à quêter le patronage des anciens parias ! "Les brahmanes sont en proie à un sentiment d'insécurité : ils s'accrochent donc à la force montante", explique l'homme d'affaires Prahbat Kumar Barghava, brahmane lui-même. C'est la clé de la réussite de Mme Mayawati. Elle a su élargir son assise sociologique, agréger à sa base d'autres groupes : les brahmanes, mais aussi les couches inférieures des castes intermédiaires et les musulmans. Ainsi a-t-elle rebâti la fameuse alliance "Arc-en-ciel", qui fut jadis la recette de l'hégémonie du Parti du Congrès de Gandhi et Nehru, la matrice de l'Inde indépendante. Mais les dalits sont désormais les artisans de l'alliance, et non plus seulement des figurants."

Arrestation de l'ex-premier ministre Khaleda Zia

2007-09-04T19:07:00.000+02:00

04.09.07

DACCA. Premier ministre jusqu'en octobre 2006, Khaleda Zia, chef du Parti nationaliste du Bangladesh (PNB), a été arrêtée, lundi 3 septembre, à son domicile en compagnie de son fils, Arafat Rahman Coco, pour « corruption et abus de pouvoir ».

La commission nationale anticorruption mise en place par l'administration intérimaire soutenue par l'armée lui reproche d'être intervenue dans l'attribution de marchés pour deux terminaux de containers à Dacca et à Chittagong. Mme Zia rejoint en prison sa rivale de toujours et ex-premier ministre, Sheikha Hasina, chef de la Ligue Awami, détenue depuis le 16 juillet pour « extorsion de fonds ». - (Corresp.)

La monstrueuse vivisection de l'Inde

2007-08-04T21:44:00.000+02:00

LE MONDE | 04.08.07

A Thoa Khalsa, 84 femmes avalent de l'opium et sautent, l'une après l'autre, dans un puits. Des musulmans occupent ce village du Pendjab en avril 1947, à quelques mois de la partition de l'Inde, et la tradition sikh veut que les femmes s'immolent quand les hommes ne sont plus là pour les défendre. Quatre d'entre elles survivront parce qu'il n'y a pas assez d'eau dans le puits pour les noyer toutes, mais les autres sont des "martyres". En mourant, elles ont préservé l'honneur de la communauté. Martyres aussi ces jeunes filles que leurs pères ont tuées, au sabre ou de leurs propres mains, pour éviter qu'elles ne soient enlevées, violées, converties à l'islam. Mangal Singh, avec ses deux frères, a tué 17 membres de sa famille, enfants, neveux. Dans Les Voies de la partition Inde-Pakistan, Urvashi Butalia recense les cruautés liées à ce chapitre de l'histoire indienne qui, soixante ans après, ronge encore le pays de remords et de chagrin.

Les femmes enlevées - 75 000, selon les estimations - sont violées, vendues, converties de force. Elles sont promenées nues dans les rues, ont les seins coupés, le sexe tatoué des signes de l'"autre" religion. Car, dans l'orgie de violences née de la Partition, une obsession submerge l'Inde : kidnapper, violer la femme de l'"autre" pour l'humilier, l'intimider, détruire sa capacité de reproduction. Obsession qui, par rivalité mimétique, ravage autant les hindous que les musulmans. Mutilées, arrachées à leur communauté, ces femmes sont la métaphore du corps amputé de l'Inde, Mère éternelle - Bharat Mata. Et l'une des caricatures les plus chères aux nationalistes hindous est alors celle d'un corps féminin épousant la forme de l'Inde et Nehru découpant un bras qui représente le Pakistan.

L'indépendance est proclamée le 15 août 1947, en même temps que la partition - bâclée - en deux Etats : l'Union indienne, à majorité hindoue, et le Pakistan, à majorité musulmane. Lord Mountbatten, dernier vice-roi des Indes, et l'Angleterre fuient en courant le joyau de la couronne, devenu un bourbier infernal. Outre les suicides collectifs, des émeutes font des milliers de morts à Rawalpindi (Pendjab) en mars 1947. Ou au Bengale, en novembre 1946, quand des pèlerins hindous massacrent, à Garh Mukhteshwar, des commerçants musulmans. En août 1946, à Calcutta, une Action Day de la Ligue musulmane tourne à la "grande tuerie" : armés de haches, de bâtons, d'épieux ou d'armes à feu, des hommes assassinent, pillent, lors de vrais pogroms, et profanent des mosquées. En représailles, dans le district de Noâkhâli, des musulmans tuent et brûlent des temples.

Tout le monde sait que la Partition tournera au bain de sang, mais, en août 1947, le Congrès pousse un soupir de soulagement. Jawaharlal Nehru, père de l'indépendance, avoue : "Nous étions épuisés. Il fallait qu'on aboutisse. Nous pensions que la Partition serait temporaire." Chef de la Ligue musulmane, Mohammed Jinnah décroche le rêve de sa vie : une Inde indépendante en "deux nations". Mais "nul ne sait où va passer ce Pakistan d'utopie, ce pays de nulle part", écrit l'historien Eric-Paul Meyer. Voté à Londres en juillet, l'Acte d'indépendance de l'Inde ne dit pas un mot des risques d'exode, de déchirement des familles. La commission Radcliffe trace une frontière qui mutile des zones urbaines et rurales, de populations mélangées. Le Pendjab et le Bengale sont à majorité musulmane, mais abritent de grosses minorités d'hindous et de sikhs. Lahore et Karachi, villes de commerçants et de fonctionnaires, sont à majorité hindoue.

Dès que le tracé de la frontière devient officiel, le 15 août, les maisons sont évacuées. A Delhi, ville frontière entre les deux nouveaux pays, la milice hindoue RSF vide les quartiers de leurs occupants musulmans, réfugiés dans les mosquées, pour faire une place aux hindous qui arrivent par convois entiers. Karachi se vide de ses hindous comme Delhi de ses musulmans. Dans les quartiers mixtes, des gens ordinaires massacrent leurs voisins sans autre raison que la différence de religion. C'est la première fois en Inde qu'on élimine physiquement, à une telle échelle, des populations pour aboutir à des zones ethno-religieuses pures.

Des politiques et des prêtres fanatiques attisent les haines. C'est l'heure du grand "nettoyage" - safa'i. Ce récit d'un sikh à la frontière d'Attari : "Un jour, tout notre village s'est retrouvé en route pour un village musulman proche, en vue d'une expédition punitive. Nous sommes carrément devenus fous... Et cela m'a coûté cinquante ans de remords, de nuits sans sommeil. Je n'arrive pas à oublier les visages des gens que j'ai tués." Même écho chez Nasir Hussain, paysan musulman : "En l'espace de deux jours, une vague sauvage de haine nous a submergés. Je ne peux même pas me rappeler combien d'hommes j'ai tués."

La Partition fait de l'Inde un territoire mangé aux mites. Les deux parties, occidentale et orientale, du néo-Pakistan sont séparées par 1 300 kilomètres de territoire indien. Et le nombre des victimes est phénoménal. Parmi les estimations les plus élevées, 1 million de morts en trois mois et un exode humain jamais vu. Quinze millions de personnes passent la frontière dans les deux sens : 9 millions d'hindous et de sikhs venant du Pakistan ; 6 millions de musulmans quittant l'Inde. Un million l'ont franchie à pied dans les kafila, ces colonnes étirées sur des dizaines de kilomètres, hommes et femmes en haillons, affamés, épuisés, écrasés de chagrin, mais trouvant encore un peu de force pour provoquer l'autre. Des milliers de familles sont séparées en une nuit, des vies pour toujours disloquées. Urvashi Butalia : "Il est difficile de séparer deux vies. En séparer des millions est pure folie."

Une "monstrueuse vivisection", avait prévenu le mahatma Gandhi à propos de la Partition. A 77 ans, Gandhi, héros shakespearien, erre halluciné, comme le Roi Lear, dans les ruines et le chaos du monde. De son monde. Il marche dans les rues désertes de Calcutta, où les habitants sont terrés, entre les carcasses calcinées des voitures et les maisons incendiées. Il se rend dans les villages rasés où les vautours rôdent déjà autour des cadavres. Il tient des réunions de prière, écoute le récit des atrocités, "essuie les larmes de tous les yeux", écrit l'écrivaine Christine Jordis dans sa belle biographie. Jusqu'à la dernière minute, sur la planche de bois qui lui sert de lit et d'écritoire, il aura tout tenté : nouer des contacts, jeûner, chercher un accord avec Mohammed Jinnah pour le convaincre de ne pas céder au mirage d'une Inde découpée qui est, pour lui, un contre-sens historique, un non-sens absolu.

Mais Gandhi n'est plus écouté. Il est détesté par les activistes des deux camps, qui ne croient plus, depuis longtemps, aux vertus de l'ahimsa (non-violence). Par les Britanniques, qui l'ont toujours vu en politicien roué ou en saint fanatique. A-t-on jamais vu un opposant prévenant aussi courtoisement la puissance coloniale des actions de résistance civile qui allaient faire de lui le révolutionnaire le plus original du monde ? Les massacres de 1947, l'exode signent l'échec de son combat pour le swaraj, l'émancipation d'une Inde rêvée. Il avait plaidé pour l'harmonie des religions, mais elles se livrent à un impitoyable massacre. Contre l'"intouchabilité", mais cela lui vaut la haine de tous les extrémistes hindous. Contre l'oppression des femmes, mais elles sont les premières victimes du malheur indien. Gandhi a perdu. Il reprend son rouet et sa marche en chantant avec le poète Tagore, son ami : "Marche seul. S'ils ne répondent pas à ton appel, marche seul."

La cruauté de la Partition est restée longtemps un secret trop lourd à porter, un enfantement douloureux qu'il n'est jamais temps de rappeler parce que d'autres orages se profilent. Au Cachemire, par exemple. L'assassinat de Gandhi, le 30 janvier 1948, est resté comme le geste isolé d'un déséquilibré hindou plutôt que le dernier meurtre d'une longue série. L'ironie de l'histoire a voulu que Jinnah meure aussi, de tuberculose, moins de huit mois après lui. Puis les langues se sont déliées, comme par un besoin compulsif d'expliquer, de comprendre, d'exorciser. Mais chaque émeute postérieure - contre les sikhs après l'assassinat d'Indira Gandhi en 1984, la destruction de la mosquée d'Ayodhya en 1992, les massacres antimusulmans du Gujarat en 2002 - réactive le souvenir de la Partition. Soixante ans après, le travail de mémoire a à peine commencé.

La tentation a été longtemps d'opposer deux religions aux valeurs antagoniques : l'islam, monothéiste, égalitariste et prosélyte ; l'hindouisme, polythéiste, hiérarchisé, tolérant. L'islam a conquis l'Inde, qu'il a dominée, bien que minoritaire, pendant six siècles, de la création du sultanat de Delhi à la décadence des Moghols au XVIIIe siècle. Mais la conquête britannique (1715-1818) a mis fin à son hégémonie et mis en lumière sa faiblesse numérique. "L'islam a cessé d'être en Inde la référence politique et culturelle dominante", explique l'islamologue Marc Gaborieau. L'affrontement devenait inévitable. En 1940, Jinnah affirmait : "Les hindous et les musulmans appartiennent à deux civilisations différentes, fondées sur des idées et des conceptions contradictoires."

Cette explication des massacres, appelée "primordialiste", a été défendue par Louis Dumont dans son Essai sur le système des castes (1966). Elle est celle encore des historiens officiels et islamistes pakistanais comme de l'extrême droite hindoue. L'autre thèse, dite "artificialiste", consiste au contraire à nier cette opposition de fond entre islam et hindouisme et à attribuer la catastrophe de la Partition au colonisateur britannique. Au nom du sempiternel principe "diviser pour régner", la réforme Morley-Minto de 1909 cède aux demandes musulmanes d'électorat séparé dans les provinces et transforme les communautés religieuses en circonscriptions électorales.

De quoi attiser la tension entre la Ligue musulmane, fondée en 1906, et le Parti du Congrès (1885), qui regroupe majoritairement les élites nationalistes hindoues. La théorie des "deux nations" naîtra d'un réflexe de peur de la minorité musulmane. Les effets combinés de la démocratie et de la politique du raj (empire) auraient ainsi fait éclater des conflits intercommunautaires étrangers à l'histoire de l'lnde.

Cette thèse s'appuie sur un âge d'or supposé - précolonial - où musulmans et hindous auraient toujours vécu en bon voisinage. Les souverains hindous choisissaient des musulmans comme officiers et gourous, les souverains musulmans des femmes, des généraux et des conseillers hindous. Ils parlent les mêmes langues, ont les mêmes goûts musicaux, architecturaux, culinaires, les mêmes structures familiales (polygamie). Les valeurs qu'ils partagent sont plus nombreuses que celles qui les divisent. Loin d'être "égalitariste", souligne Marc Gaborieau, l'islam indien reproduit des hiérarchies sociales qui ne sont pas si éloignées du système des castes.

Les deux explications, "primordialiste" et "artificialiste", sont tout aussi caricaturales. Malgré des siècles de cohabitation plus ou moins pacifique, les deux cultures sont en fait restées dos à dos : au nom des règles de pureté, on ne mange pas ensemble, on ne se touche pas, on ne se marie pas. Les hindous considèrent l'islam ou le christianisme comme des religions impures et barbares. Musulmans et chrétiens sont, comme les intouchables, au dernier rang de l'échelle. Un sikh raconte ce fait inouï dans le livre d'Urvashi Butalia : "Si un musulman venait vers nous et que nous échangions une poignée de main et que nous avions un paquet de nourriture à la main, cette nourriture était souillée et nous ne la mangions pas. Si nous tenions un chien d'une main et de la nourriture de l'autre, cette nourriture ne posait aucun problème."

La vraie fracture était, en fait, à l'intérieur des deux camps. Face à l'arrogance du colonisateur, les identités se réveillent à la fin du XIXe siècle. Les hindous restaurent les rituels de purification, réactivent le souvenir mythifié du passé prémusulman, reviennent à un esprit de castes rigoureux, au culte de la vache, au sacrifice des veuves. Le nationalisme hindou exploite le mécontentement de populations réticentes à l'occidentalisation de l'Inde et qui se rejoignent dans la référence à un védisme originel qui aurait été perverti par l'islam et le christianisme.

Même évolution chez les musulmans qui veulent "deshindouiser" l'islam, éliminer le culte des idoles, revenir à la lettre du Coran, chasser le soufisme, perçu comme une contamination de l'islam par l'hindouisme. Ainsi, le fondamentalisme islamique naît-il au Bengale et au Pendjab. En 1927, le mouvement de prédicateurs Tabligh (Foi et pratique) - encore très présent en France aujourd'hui - est créé avec cette vocation de purifier, purger ce que des siècles de cohabitation ont pollué. La même année, un intellectuel occidentalisé, Maududi, l'un des inspirateurs des Frères musulmans en Egypte, publie un livre retentissant sur la "guerre sainte", qu'il encourage dans tout le monde musulman, et il fonde, en 1941, le Jamaat al-Islam, qui transformera le Pakistan en République islamique.

La récupération politique de ces extrémismes religieux prépare la tragédie. Milice hindoue, le Rashtriya Svayamsevak Sangh (RSS) organise des manifestations rituelles qui sont autant de démonstrations de force. De son côté, la Ligue musulmane reprend la proposition faite en 1930 par le poète-philosophe Iqbal d'un Etat séparé ayant vocation à rassembler tous les musulmans. Mohammed Jinnah est pourtant tout sauf un islamiste. C'est un réformateur moderne, marié à une ismaélienne, mangeur de porc et buveur de whisky, mais il a compris que la seule façon de créer le Pakistan était d'utiliser les oulémas. "C'est parce que des acteurs politiques ont considéré qu'il était de leur intérêt d'activer ces lignes de clivage religieux, conclut le chercheur Christophe Jaffrelot, qu'elles ont fini par devenir pertinentes, alors qu'elles ne l'étaient pas auparavant." Le scénario était en place pour le pire.

Henri Tincq

Cet islam rigide que les Indiens rapportent des Émirats

2007-07-20T17:09:00.000+02:00

Au Kerala (Inde) et à Dubaï (Émirats arabes unis)
Le Figaro - DELPHINE MINOUI 14/10/2007

Chaque année, des milliers de musulmans du Kerala quittent l'Inde pour tenter leur chance dans les pays du Golfe. Contre un modeste salaire, qui sert à nourrir leurs familles restées au pays, ils travaillent sur les gigantesques chantiers et dans les hôtels cinq étoiles. Livrés à la solitude, ils se réfugient souvent dans des pratiques religieuses plus austères que celles de l'Inde du Sud. De Vengara, modeste bourgade du Kerala, à Dubaï, supermarché géant du Moyen-Orient, Le Figaro a suivi le trajet de ces immigrés jusqu'à leur conversion à un islam fondamentaliste.

Quand elle s'aventure entre les étals du marché coloré de Vengara, son petit dernier de 7 mois sous le bras, Maryam Arrakal se transforme en ombre noire. Cette musulmane du Kerala indien, mère de cinq enfants, a récemment troqué, comme beaucoup d'autres, sa jolie tunique multicolore contre une abaya sombre et austère, qui lui recouvre tout le corps et la chevelure. Non pas par conviction, ni par tradition - ici, musulmanes comme hindoues et chrétiennes raffolent de saris aux tons vifs. Mais parce que c'est le cadeau rapporté d'Arabie saoudite par son mari, Kunchava, 42 ans, qui y travaille depuis maintenant douze ans. « Il préfère, murmure-t-elle, que je m'habille ainsi. Il dit que c'est plus conforme au véritable islam. »
Là-bas, à Ryad, Kunchava est employé dans une boutique. Il fait partie des quelque 6 millions de travailleurs immigrés du Kerala, - soit un cinquième des hommes de cette province multireligieuse de l'extrême sud-ouest de l'Inde - partis faire fortune dans les pays du Golfe, où l'islam est la religion dominante. Prêts à tous les sacrifices pour garantir un meilleur avenir à leurs rejetons, ils y travaillent d'arrache-pied, souvent sept jours sur sept, parfois la nuit. Ils y occupent, à 90 %, des postes d'ouvriers, de chauffeurs ou de domestiques. Le soir, ils s'entassent dans des dortoirs poulaillers, où il fait souvent trop chaud, trop humide. Pour optimiser leurs économies, ils ne s'accordent des vacances à la maison que tous les deux ans.
Livrés à la solitude, et dépourvus de loisirs bon marché, ils sont nombreux à se réfugier, comme Kunchava, dans un islam plus rigoriste que celui de l'Inde du Sud qu'ils insufflent à leur famille et à leur communauté lorsqu'ils retournent au pays. Cette transformation commence à menacer l'équilibre culturel de l'État du Kerala. « La renommée du Kerala s'est toujours faite sur l'harmonie qui prévaut entre ses diverses communautés hindoue, musulmane et chrétienne », rappelle l'écrivain Hamid Chennamangloor, un musulman libéral de Calicut, une des plus grandes villes du Kerala. De par la position d'ouverture du Kerala sur l'océan Indien, sa population et sa culture sont le résultat d'un long brassage cosmopolite. Les principales religions y sont représentées, y compris une petite minorité juive. En période de tensions entre hindous et musulmans d'Inde, l'histoire a jusqu'ici prouvé que cet État de 30 millions d'habitants - dont environ 30 % de musulmans - a été épargné par les conflits. « Mais aujourd'hui, s'inquiète l'écrivain, on assiste à de petits incidents, en partie liés à une poussée inédite du fondamentalisme islamique. »
Ce soir-là, il règne une atmosphère lourde à l'aéroport de Calicut. Dans leurs blue-jeans délavés, des milliers de Kéralais au chômage, la trentaine à peine, s'apprêtent à s'envoler pour la première fois sur un des avions charters qui desservent le Golfe, sous le regard embué de leurs épouses. Au-dessus de leur tête, dans la salle d'attente, deux midinettes hindoues, le cou et les mains couverts d'or, se pavanent sur une publicité géante.
Eux qui ont placé leurs modestes économies entre les mains d'un « médiateur », chargé de leur trouver un travail à l'arrivée, rêvent de revenir, ne serait-ce qu'avec un dixième de cette richesse ostentatoire. Selon les estimations officielles, les travailleurs immigrés indiens rapportent au pays l'équivalent de 20 milliards de dollars par an. La moitié de ceux qui travaillent dans le Golfe, est originaire de l'État du Kerala. « Cette ruée vers le Golfe a commencé au moment du boom pétrolier, dans les années 1970 », se souvient le documentariste indien Abbas Pannakal.
À l'époque, son père, un modeste agriculteur, fit partie des premiers à traverser en bateau l'océan Indien pour trouver un emploi aux Émirats arabes unis. Le voyage dura deux mois et coûta la vie à 17 passagers. « Ce sont surtout les musulmans qui tentaient l'aventure, ils étaient prêts à risquer leur vie, car ils n'avaient rien à perdre », raconte-t-il, assis dans la villa familiale de Vengara, toute de bois et de marbre, construite grâce au salaire paternel. « Aujourd'hui, dit-il, c'est plus facile, la clef du bonheur ne se trouve qu'à seulement quatre heures d'avion. » Mais à l'arrivée, c'est souvent le choc culturel.

La grosse horloge du bar de cet hôtel clinquant de Dubaï vient de sonner les coups de minuit. Perdu dans un nuage de fumée, Ahmad Nadjib, visage poupin et polo noir, essuie les insultes d'un cheikh un peu trop éméché tout en servant un cocktail à une prostituée russe. La soirée ne fait que commencer pour ce musulman kéralais de 37 ans, dont treize passés à faire le barman de nuit pour quelque 250 euros par mois. « J'ai honte de ce métier. C'est malheureusement le seul boulot que j'ai trouvé pour pouvoir payer les études de mes enfants et construire une maison au Kerala », souffle-t-il. Avant de s'effondrer, au petit matin, sur le lit en ferraille de son appartement miniature partagé avec sept autres travailleurs immigrés, il n'a qu'une envie, prendre une douche et regarder la télé. « Je me sens sale, j'ai besoin de faire le vide, de me purifier », dit-il.
D'autres, à l'inverse, se ressourcent en lisant le Coran et en fréquentant cinq fois par jour la mosquée du coin. Ils y voient, comme Mohammad Ismayli Olshery Kalathingal, 31 ans, un informaticien originaire de Calicut, une « récompense d'Allah ». « Quand tu assistes au boom financier du Golfe, c'est là que tu réalises tous les miracles de Dieu », dit-il. Depuis son installation à Dubaï, ce père de deux enfants s'est imposé une discipline religieuse qui tranche avec les pratiques plus folkloriques et colorées des musulmans du Kerala.
Hors de question, par exemple, d'emmener sa femme, désormais voilée, au cinéma. « Là-bas, nous sommes en minorité. Nous pratiquons la religion en dilettante. Ici, nous sommes en majorité. Du coup, je me sens plus proche et plus solidaire de mes frères musulmans. J'ai appris l'arabe. Je sympathise pour les causes palestinienne, irakienne et afghane. » Pour ceux qui partent en Arabie saoudite, comme Kunchava, le mari de Maryam Arrakal, la transformation est encore plus flagrante. « Selon la coutume vestimentaire indienne, le nombril reste à l'air. Mais selon le vrai islam, celui que j'ai découvert ici, le corps de la femme doit être couvert », confie-t-il, par téléphone, depuis Ryad.
La propagation de cette vision de l'islam, proche du wahhabisme, commence à inquiéter certains observateurs. Ils y voient une opportunité, pour une multitude d'organisations qui gravitent autour des mosquées, d'influencer des milliers de travailleurs venus d'Asie, et de repérer des candidats potentiels aux attentats suicides. « Une fois, à la sortie de la mosquée, un groupe de barbus m'a invité à leur rendre visite dans une autre mosquée. J'ai refusé, mais qui sait ce qu'ils m'auraient proposé », confie un employé d'hôtel des Émirats.

Ni pancarte ni hôtesse d'accueil. Au sixième étage de cette tour de verre flambant neuve de Dubaï, Abdul Rahman Mohammed Peetee, chemise bleue et mocassins vernis, prêche une fois par semaine « la bonne parole de l'islam », devant un parterre d'immigrés du Kerala. « Vous devez renoncer à vous recueillir sur les tombeaux des saints soufis. Ce n'est pas islamique. Pour comprendre le vrai islam, vous devez étudier la culture arabe, vous devez vous en remettre directement à Dieu et au Coran », lance-t-il à la cantonade. L'association des musulmans du Kerala pour laquelle il travaille est agréée par le centre islamique de Dubaï. Au fil des dernières années, les pays du Golfe ont tissé d'importants réseaux avec les organisations musulmanes des différents pays d'Asie, comme la Jamyiat Eslami ou le Centre Mudjahed, au Kerala indien. Ces dernières aident à « l'encadrement spirituel » de leurs travailleurs émigrés et jouent également un rôle dans la construction locale de mosquées, au style directement inspiré de celui du Golfe. Bien souvent, les immigrés eux-mêmes, de retour au pays, investissent dans ce genre de projets.
Les rues de Vengara, bourgade tropicale du Kerala, en sont la meilleure illustration. Les trente dernières années, les huttes traditionnelles en bois ont cédé la place à de véritables petits châteaux, grâce à l'argent rapporté par les maris. Du Dubaï restaurant au coiffeur Gulf Cut, l'influence du Golfe est flagrante.
Quand ils rentrent au pays, les travailleurs investissent aussi dans l'éducation de leurs enfants, dont le niveau participe largement au taux d'alphabétisation record de 91 % dans le Kerala, devenu l'État le plus progressiste d'Inde. Mais leurs valises sont également remplies d'abayas noires pour les épouses, de valeurs fondamentalistes et de sous, prêts à être injectés dans les mosquées et madrassas locales.
Ouvert il y a 28 ans, le petit orphelinat de Markaz, non loin de Vengara, s'est ainsi transformé en un véritable holding gérant une multitude de supermarchés, d'hôtels, de librairies religieuses et de boutiques de voiles islamiques inspirés du Golfe. Les hommes, eux, sont plus nombreux à se faire pousser la barbe. Lors du Mondial 2006, une organisation sunnite radicale du Kerala est même allée jusqu'à interdire aux jeunes de regarder les matchs de football et de porter des t-shirts frappés de la photo de leurs joueurs préférés. Raison invoquée par Sattar Pathallur, un des leaders du mouvement : « C'est comme vénérer des idoles, ce que notre religion ne promeut d'aucune façon. »
L'écrivain hindou N.G. Narayan ne peut cacher son inquiétude face à ce que certains osent appeler la « colonisation arabe ». « Les hindous, dit-il, avaient l'habitude de participer aux fêtes musulmanes et vice-versa. Mais ce nouvel élan fondamentaliste a réduit les échanges entre les deux communautés. » Il a ses raisons d'être pessimiste. En janvier 2002 et mai 2003, quatorze personnes ont trouvé la mort, près de Calicut, dans des heurts inédits entre musulmans et hindous.
Des nationalistes hindous seraient aussi à l'origine de l'attaque, en février 2005, d'une mosquée de Vallikunnam, qui fit un mort et deux blessés. « Les musulmans eux aussi sont inquiets », souffle Ajai Mangat, journaliste au quotidien Malayalam Manorama. « Si le pouvoir des fondamentalistes musulmans augmente, alors celui des nationalistes hindous augmentera aussi », dit-il.

L’entreprenariat immigré turc en Europe et en Belgique

2007-07-07T23:37:00.000+02:00

Revue Regard sur l'Est
http://www.regard-est.com/

Par Altay MANÇO*
Le 01/07/2007

La population turque d’Europe est l'une des plus actives dans le secteur commercial. En Allemagne, moins de 50 000 entrepreneurs d’origine turque créaient déjà près de 200 000 emplois, en 1989. Ils y sont actuellement 60 000 et plus de 85 000 en Europe. Ils emploient plus de 505 000 personnes à travers le continent. Un tiers de ces travailleurs sont d’une origine autre que turque.

Les travailleurs indépendants de nationalité turque regroupaient 850 personnes en 1975, soit environ 10 ans après le début des migrations de travailleurs venant de Turquie. Ce chiffre se montait à 1000 en 1985 et à 1750 dès 1995. Suite à la simplification des procédures d’accès à la nationalité belge en 1995, le nombre de travailleurs indépendants originaires de Turquie s'accroît de façon conséquente. Si l’on estime à 75% le taux d'immigrés turcs acquérant la nationalité belge, les personnes naturalisées disparaissent des statistiques des travailleurs étrangers et il devient difficile d’en calculer le nombre exact. Des extrapolations sont nécessaires sachant que les indépendants peuvent être proportionnellement plus nombreux que d’autres travailleurs à prendre la nationalité belge, compte tenu de la simplification de l'obtention de certaines cartes professionnelles ou d'accès à certains métiers. En 2005, on estimait à 3600 le nombre d’indépendants d’origine turque travaillant en Belgique. Le nombre d’indépendants d’origine marocaine est rigoureusement identique pour une population deux fois plus importante que celle d’origine turque.

Un entreprenariat en croissance exponentielle

La croissance du nombre de travailleurs indépendants est quasi exponentielle depuis le début des années 90 et se poursuit actuellement. En effet, durant les années 70 et 80, ainsi que durant la première moitié des années 90, les indépendants ne représentaient que 5 à 6% de la population active turque de Belgique. Ce taux est actuellement de plus de 15% qui se rapproche des 20% de travailleurs indépendants belges. Cependant, le décompte des seuls travailleurs indépendants turcs ou d’origine turque ne suffit pas à rendre compte de l’importance du phénomène. En effet, à ces indépendants déclarés, il convient d’ajouter des « aidants » et autres collaborateurs occasionnels, souvent membres de la famille de l’indépendant, ainsi que quelques 10 000 gérants de société d’origine turque qui sont, dans un certain nombre de cas, leur propre patron ou de « faux salariés » tirant leur revenu principal de leur commerce. Cette situation conduit à considérer un minimum de 14 000 travailleurs d’origine turque qui en Belgique vivent d’un emploi indépendant ou assimilé. Sur le total de la population active d’origine turque (50 000 travailleurs), on compte ainsi plus de 28% d’indépendants, de gérants et d’ « aidants » soit plus que dans la population globale du Royaume. On peut en déduire qu’à peu près une famille d’origine turque sur trois en Belgique vit du travail indépendant ! Ce constat est à mettre en parallèle avec le taux de chômage (25%) impressionnant au sein de ce public.

Le nombre de femmes travaillant en indépendante est multiplié par plus de 10 entre 1975 et 1985 et passe de 25 à 260. Cette période correspond au lancement des premières petites entreprises familiales au sein de l’immigration turque, très durement frappée par la fermeture des mines qui l’occupaient massivement. Dans certains cas, la main-d’œuvre ainsi libérée s’essayera au petit commerce de proximité en impliquant l’ensemble de la famille dans l’entreprise. Si certains proches pouvaient financer l’expérience, les épouses prêtaient leur nom pour permettre à l’époux de conserver un revenu du travail ou le bénéfice de l’assurance-chômage, tous les membres de la famille travaillant à tour de rôle dans les établissements ainsi lancés. Ce qui explique l'augmentation de 3% en 1975 à 26% seulement 10 ans plus tard de la part des femmes parmi les indépendants turcs.

Il est également possible de noter la corrélation entre le décollage des entreprises créées par des personnes d’origine turque et le maintien d’un flux migratoire régulier de la Turquie vers la Belgique, malgré la fermeture des frontières. Les mariages entre jeunes nés en Europe et ceux vivant en Turquie expliquent, dans une large mesure, les 2 000 entrées annuelles de Turcs en Belgique. Il est probable que ce groupe dont les éventuels diplômes ne seront pas reconnus et qui probablement ne maîtrise pas les langues nationales, devienne une main-d’œuvre captive pour les entrepreneurs turcs de Belgique.

On sait que 43% des établissements commerciaux tenus par des personnes d’origine turque se situent en Flandre et 20% en Wallonie. En revanche, les 37% des commerces localisés à Bruxelles sont sur-représentés par rapport à la population turque de Bruxelles. Cette observation montre l’attractivité des grandes villes pour le commerce ethnique.

Trois commerces turcs sur quatre concernent la vente de détail (alimentation générale). Ce secteur aux marges bénéficiaires faibles constitue, au sein des villes, une des niches laissées aux migrants. Par ailleurs, la vente de détail ne nécessite pas de grandes qualifications. Certains migrants présentent également sur ce marché des avantages relatifs : commercialisation de produits exotiques, connaissance de réseaux commerciaux, etc. Les qualifications et des secteurs au sein de la population des indépendants d’origine turque se diversifient depuis peu.

Et en Europe ?

La comparaison entre divers pays européens apporte quelques informations nouvelles. La proportion plus ou moins importante de travailleurs indépendants au sein de la population active n’est pas fonction de la taille du groupe turc dans le pays considéré. L’Allemagne, la France et les Pays-Bas sont les pays qui comptent le plus de ressortissants turcs en Europe (avec respectivement 3 millions, 370 000 et 360 000 personnes). En revanche, ce n’est pas sur le sol de ces trois pays que les travailleurs indépendants d’origine turque sont les plus nombreux. La part des indépendants turcs est ainsi de 7% en Allemagne, de 18% en France et de 13% en Hollande. On constate que les indépendants turcs sont proportionnellement les plus nombreux au Royaume-Uni (38%) et en Suède (28%) qui comptent respectivement 250 000 et 65 000 personnes d’origine turque. Il est vrai que le cas de la Grande-Bretagne est exceptionnel avec une importante population turque originaire de Chypre, présente depuis longtemps dans la région londonienne. La présence d’une clientèle potentielle pour des produits exotiques et des services spécifiques n’est pas un argument suffisant pour permettre au commerce ethnique de s’épanouir.

On pourrait se demander si un marché de l’emploi offrant des emplois salariés en nombre suffisant ne serait pas un frein au développement des activités indépendantes au sein des migrants. Autrement dit, si la forte activité des immigrés dans le secteur du commerce est une conséquence du chômage… Il n’en est rien : les pays où le taux de chômage est le plus élevé parmi la population active turque ne sont pas les pays où la proportion d’indépendants est la plus forte. Ainsi, en Allemagne et en France où le taux de chômage dépasse les 25% au sein de la population active originaire d’Anatolie, la présence d’indépendants reste modérée, surtout en Allemagne. La Suède et l'Angleterre où le taux de chômage parmi les Turcs est en dessous de 12%, sont deux pays qui comptent les plus grosses proportions d’indépendants. Toutefois, le manque de corrélation entre chômeurs et indépendants n’est pas très significatif, notamment parce que les réglementations qui régissent les marchés de l’emploi varient fortement d'un pays à l'autre. Force est de considérer que si la raréfaction des emplois salariés peut être une condition nécessaire au lancement des initiatives commerciales parmi les migrants, elle n’en constitue pas une condition suffisante, compte tenu du fait que ces commerces, s’adressant pour une bonne part à une clientèle d’abord communautaire, doivent pouvoir compter sur des acheteurs solvables…

L'environnement plus ou moins favorable à la libre entreprise peut également influencer l’activité de commerce indépendant. La position géographique d'un pays, comme celle de la Belgique ou de la région alsacienne, par rapport à l'espace de la diaspora turque en Europe est aussi un facteur favorisant un commerce de transit. Par ailleurs, les futurs indépendants doivent pouvoir compter, par exemple, sur une aide publique dans le lancement de leurs initiatives… et la situation est, là aussi, très variable d’un pays à l’autre.

Bibliographie
L. MULLER et S. de TAPIA (éds), Un dynamisme venu d’ailleurs : la création d’entreprises par les immigrés, Paris, Turin, Budapest, L’Harmattan, coll. « Compétences interculturelles », 2005, p. 109-136.

* IRFAM, auteur de Valeurs et projets des jeunes issus de l’immigration. L’exemple des Turcs en Belgique, Paris, Montréal, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 1998, 158p.
Photo : Altay MANÇO

Les origines géographiques des immigrés turcs en Europe

2007-07-07T23:34:00.000+02:00

Revue Regard sur l'Est
http://www.regard-est.com/

Par Stéphane DE TAPIA*
Le 01/07/2007

La «communauté» turque immigrée en Europe étonne souvent par sa capacité d’organisation, ses réticences supposées à l’intégration, son ubiquité qui permet de rencontrer des Turcs un peu partout en Europe, alors que cette immigration est somme toute encore récente. S’agit-il pourtant vraiment d’une communauté, alors que la population européenne d’origine turque compte plus de trois millions de personnes originaires de toute la Turquie?

Un peu de géographie

La Turquie, pays de 72 millions d’habitants, couvre une superficie d’environ 780.000 km_. Elle est donc, à échelle européenne, un pays relativement vaste et peuplé. C’est d’ailleurs l’une des craintes les plus grandes des dirigeants européens face à la demande d’adhésion à l’Union, alors qu’ils voient se profiler le plus vaste et le plus peuplé des Etats membres, en outre de culture musulmane. La Turquie a l’originalité, non pas unique mais ouvertement proclamée par tous les guides touristiques, d’être «à cheval sur deux continents», argument de vente qui a aujourd’hui tendance à se retourner contre elle puisque nombre de responsables politiques, notamment français, insistent lourdement sur une Turquie située en Asie et de ce fait non éligible [1]. De fait, si l’on admet la convention géographique qui fixe les limites entre Europe et Asie sur les crêtes de l’Oural, du Caucase, et sur le cours du Bosphore, détroit qui sépare et unit les deux rives de l’agglomération d’Istanbul, la Turquie européenne ne couvre que 3% du territoire national, face à 97% de territoire asiatique. Et, de fait, la signalétique officielle (routière, touristique) ou la codification technique (codes postaux ou téléphoniques) désignent bien une rive européenne (Trakya, Avrupa Yakasï) et une rive asiatique (Anadolou Yakasï).

De là est née une confusion générale à l’étranger: Anadolou, en turc, reprend simplement la dénomination grecque Anatolia (le point du jour, l’Orient) désignée par la géographie antique romaine comme Asia Minor (Asie mineure). En d’autres termes, une immense région asiatique, dont est originaire la quasi-totalité des immigrés turcs, face à une petite région européenne. Cette Anatolie faisait partie, au 19e siècle, de la «Turquie asiatique» opposée à la «Turquie européenne» [2]. Nul besoin de dire que cette Anatolie renferme bien des contrastes régionaux et des particularités humaines et géographiques. Ce petit rappel historico-géographique de base n’est peut-être pas inutile lorsque l’on évoque les origines géographiques des immigrés turcs présents en Europe (ou ailleurs). Les analyses sur ces origines apparaissent parfois extrêmement confuses, y compris sous la plume d’auteurs turcs a priori pourtant enclins à décrire la réalité de leur pays.

«La région, cette inconnue»

Le géographe Marcel Bazin [3] a ainsi intitulé un de ses articles afin de marquer précisément l’importance de la ville en tant qu’élément structurant -en opposition à la région- dans l’organisation des espaces turcs et iraniens, beaucoup plus fluides que les espaces européens, très marqués par leurs histoires à la fois nomades et impériales, ce qui n’empêche pas les forts sentiments d’appartenance identitaire liés à des phénomènes ethniques, confessionnels, parfois tribaux, centrés autour des bazars des grandes cités sédentaires.

D’où viennent les immigrés turcs? La réponse est unanime: «De la ville de…»! L’erreur, trop souvent commise, est de se contenter de cette réponse qui désigne en fait non pas la ville mais le département d’origine; celui-ci n’est d’ailleurs pas toujours celui de naissance mais celui «d’origine» (d’enregistrement) de la famille. Ainsi, Samim Akgönül, maître de conférences au département d’Etudes turques de l’Université Marc Bloch de Strasbourg, un moment membre du jury du Bac pour la langue turque, nous faisait-il remarquer avec amusement que les élèves interrogés sur leur provenance répondaient Ankara, Aksaray, Kayseri ou Konya… là où l’on aurait dû entendre Strasbourg, Mulhouse, Colmar ou Sélestat! Il s’agit bien du lieu d’origine des parents et non de leur propre lieu de naissance. Cette question correspond en turc à l’interrogation «Nerelisiniz?» («D’où êtes-vous originaires?») pour laquelle la réponse classique est, par exemple «Yozgat’tan!» («De Yozgat!», sous-entendu du département de Yozgat), ce à quoi on ajoute souvent «Itcherden mi, dïshardan m??», («De l’intérieur -du chef-lieu-, de l’extérieur -du monde rural-?»). Altan Gokalp [4] l’a justement relevé, et cette observation reste en grande partie valable malgré plus de quarante ans d’immigration en Europe et la naissance d’une «seconde», voire d’une «troisième» générations, socialisées et scolarisées en Europe et généralement de nationalités européennes. Bien évidemment, certains jeunes ont une réponse différente, pour bien marquer leur ancrage dans leur société de résidence, à laquelle ils se sentent attachés.

Des appartenances sociologiques plus que des logiques territoriales

S’il est une originalité de l’émigration turque, c’est bien qu’elle touche transversalement la totalité du territoire turc et la quasi-totalité de la société, sur des modes et pour des causes évidemment très variables. Le champ migratoire contemporain est si large qu’il touche des populations dont les raisons d’émigrer et les caractéristiques sociales sont extrêmement diversifiées: quel point commun entre un cadre hautement qualifié travaillant aux Etats-Unis, un rural non déclaré travaillant dans le bâtiment au Liban, un ingénieur sur un chantier kazakhstanais, un réfugié kurde ou assyro-chaldéen en Suède ou un chef d’entreprise industrielle en Allemagne, sinon leur nationalité turque de départ? Le champ migratoire actuel couvre Europe occidentale et orientale, Etats-Unis et Canada, Australie, pays arabes producteurs de pétrole, Russie et Asie centrale, Afghanistan et Irak en difficile reconstruction. Trois à quatre millions de personnes sont directement concernées, auxquelles s’ajoutent deux à trois millions de personnes ayant un moment tenté l’aventure de l’émigration, soit au total plus de sept millions de ressortissants turcs concernés en cinq décennies, de 1957 à aujourd’hui.

Comme dans la migration interne, la migration internationale s’organise autour d’un fait sociologique majeur, fréquent au Moyen-Orient comme dans les Balkans: l’existence de réseaux sociaux imbriqués et concurrents fondés sur des solidarités fortes. En Turquie, cela prend deux formes principales: les réseaux de parentèle (akrabalïk) et les réseaux d’originaires d’un même «pays» (hemshehrilik). Pour peu que, comme chez les Kurdes, cela recoupe des segments tribaux, ou, chez les musulmans pratiquants, des réseaux confessionnels et confrériques (tarikat), l’origine géographique se double d’une cohésion interne, ethnique, tribale, politique, religieuse… forte, cadrant plus ou moins avec la parenté et l’alliance. En termes de migrations, on peut caractériser ce phénomène comme une filière migratoire, population apparentée et solidaire, émigrant en collectif, dotée d’une personnalité spécifique et capable de fonctionner sur un mode diasporique transnational. La traduction locale est un groupe de familles qui se connaissaient avant l’émigration (mêmes origines et valeurs, réseaux d’interconnaissance, alliances matrimoniales) et se retrouve localisée sur un même site de résidence en Europe.

Pour illustrer ce propos, prenons le cas des Posof’lou de Flers que l’on retrouve à Bordeaux, en Belgique, Suède et Allemagne ou des Emirdagh’lï de Schaerbeek (agglomération de Bruxelles) que l’on retrouve à Saint-Chamond, mais aussi à Bordeaux, des originaires de Develi qui sont implantés à Vierzon, des Kurdes de Dersim-Tundjeli présents en Bretagne, des Yalvatch’lï de toute la France du sud-ouest. Il s’agit à chaque fois d’une filière migratoire (les Posof’lou de Flers représentent 95% de la population turque de la ville, originaires d’une seule vallée à la frontière géorgienne; celle de Schaerbeek représente la majorité des 20.000 Turcs de Bruxelles, à tel point qu’une ligne charter joint Bruxelles à Ankara pour la desserte de la dite communauté). Ce phénomène, général, est souligné en France, Allemagne, Grande-Bretagne comme aux Pays-Bas, par de nombreux chercheurs ayant travaillé sur l’immigration turque. Chaque lieu d’implantation européen est ainsi lié, souvent sans le savoir, à une (ou plusieurs) petite région d’émigration en Turquie [5].

Est-ce à dire qu’il est impossible de décrire les origines géographiques des migrants turcs? En fait, non. Mais il est nécessaire de bien connaître le terrain de départ en Turquie: chaque cité ou région d’Europe abrite des originaires d’un peu toute la Turquie, mais une ou plusieurs filières y donnent la personnalité spécifique de l’immigration. Des constantes ont été relevées: les Turcs d’Allemagne viennent plus facilement de Turquie égéenne que ceux de France, arrivés plus tardivement, plutôt au début des années 1970, d’Anatolie centrale et orientale, car recrutés sur des modes différents et plus souvent irréguliers au départ. Les Turcs des pays arabes ou de Russie et du Kazakhstan sont plus souvent des Anatoliens orientaux, arrivés durant les années 1980, voire 1990, sur le marché de l’émigration. Donc en fait proches de ceux de France… ou de Suède: la politique favorable à la demande d’asile y a amené, comparativement, plus de Kurdes et d’Assyro-Chaldéens, mais les Yézidis, Kurdes eux-aussi, sont souvent partis vers l’Allemagne. On se rappellera l’échouage en 2001 près de Fréjus d’un cargo surchargé de clandestins [6]: tous les efforts des autorités locales et nationales se sont heurtés à la volonté farouche des passagers de partir vers des villes allemandes ou britanniques où résidaient leurs proches, Kurdes et Yézidis d’origine syrienne; la France a priori ne les intéressait pas! En revanche, d’autres Kurdes, parfois yézidis, souvent turcs cette fois les attendaient en Allemagne. Ce cas illustre parfaitement le caractère transfrontalier de nombre de populations minoritaires turques et moyen-orientales où ce n’est pas l’origine géographique (ou même nationale) stricto sensu qui prime, mais bien l’appartenance de groupe et l’organisation en réseau.

Quelques phénomènes spécifiques viennent encore compliquer le tableau: on rencontre de très nombreux Kurdes parmi les migrants turcs, or ceux-ci sont très rarement originaires de ce que les Turcs appellent l’Anatolie du Sud-Est (Güneydoghou Anadolou) et les intéressés Kurdistan. La raison en est simple: nombre d’entre eux, par le biais d’un exode rural massif, voire de déportations internes récentes ou plus anciennes, sont nés dans les départements occidentaux et particulièrement les métropoles comme Istanbul, Ankara ou Izmir. La Méditerranée, très enclavée et peu peuplée jusqu’aux années 1980, est elle aussi très peu présente dans l’émigration, à la notable exception de la plaine de Tchoukourova (Cilicie) où la ville d’Adana est justement un pôle de croissance attractif [7].

* Chargé de recherche au CNRS, «Cultures & Sociétés en Europe», Strasbourg.

[1] Rappelons, à ce propos, que la Russie, le Kazakhstan et l’Azerbaïdjan ont également un territoire situé «à cheval sur deux continents».
[2] Rumeli, Roumélie, littéralement le pays des Romains/Chrétiens; soit, en turc et en arabe: Rum, Rumî.
[3] Marcel Bazin, «La région, cette inconnue… Réflexion sur l’identité régionale dans le monde turco-iranien», in D. Balland (Ed.), Hommes et Terres d’Islam. Mélanges offerts à Xavier de Planhol, IFRI, Téhéran, 2000, Vol. 53, tome 2.
[4] Altan Gokalp, L'immigration turque en Europe Occidentale: repères et tendances, Travaux de l’Institut de Géographie de Reims, 1986, n° 65/66.
[5] Stéphane de Tapia, «Immigrations turques en Europe: typologies des espaces et des réseaux », Les Dossiers de l’IFEA, Série la Turquie aujourd’hui: Migrations et mobilités internationales: la plateforme turque, n° 13, Istanbul, IFEA.
[6] Le cargo East Sea a échoué le 17 février 2001. Alertés sur la politique restrictive d’accueil de la France, ces réfugiés ont d’abord menti sur leur réelle provenance, se disant Irakiens. Les Kurdes de France, qu’ils soient originaires d’Irak, d’Iran, de Turquie ou de Syrie, se sont alors mobilisés en leur faveur. Certains ont finalement obtenu l’asile en France, d’autres ont rejoint leurs cousins turcs en Allemagne.
[7] Région de prédilection du romancier Yashar Kemal, la plaine d’Adana, lieu de relégation ou de colonisation forcée à l’époque ottomane, est aujourd’hui une plaine drainée et irriguée consacrée au coton et le siège d’une intense activité industrielle.

Photo : Celia Chauffour

Au Pakistan, les islamistes retranchés dans la mosquée Rouge commencent à se rendre

2007-07-04T22:16:00.000+02:00

LE MONDE | 04.07.07

Les forces de sécurité pakistanaises assiégeaient toujours, mercredi 4 juillet à Islamabad, la mosquée Lal (ou mosquée Rouge) au lendemain d'affrontements qui ont fait seize morts - dont un journaliste cameraman - et environ 150 blessés. Des centaines de soldats, paramilitaires et policiers, aidés de véhicules blindés, encerclaient ce sanctuaire d'islamistes radicaux, où plusieurs dizaines d'élèves de madrasa (école islamiques) armés sont retranchés, alors que le gouvernement pakistanais sommait les dirigeants de la mosquée de se rendre. Vers 14 heures (heure locale), des groupes d'islamistes commençaient à se rendre, a-t-on appris de source officielle.

Le couvre-feu a été décrété autour de la mosquée. Selon le secrétaire pakistanais à l'information, Anwar Mehmood, les femmes et les enfants ont quitté les deux madrasas liées à la mosquée. "Des efforts sont déployés pour contraindre (les hommes retranchés) de se rendre sans violences", a-t-il précisé.

Abdul Rashid Ghazi, l'un des deux frères qui dirigent la mosquée, a déclaré accepter une reddition conditionnelle. "Nous sommes prêts à déposer les armes si nous avons des garanties écrites que (les forces de sécurité) n'attaqueront pas et qu'ils ne lanceront pas d'opération." Il a démenti la présence de kamikazes à l'intérieur de la mosquée. Il a assuré que les étudiants islamistes retranchés dans la mosquée avaient suffisamment de vivres pour tenir "aussi longtemps qu'Allah le voudra".

Les affrontements ont éclaté, mardi, après que la police a lancé plusieurs salves de gaz lacrymogènes afin de riposter à des étudiants armés de bâtons, accompagnés de jeunes étudiantes vêtues de la burqa, qui s'en étaient pris à des policiers et s'étaient saisis de leurs armes. Alors que la population fuyait les quartiers commerçants de la capitale, des étudiants, protégés par des barricades et par des sacs de sable, ont échangé des tirs avec les forces de l'ordre au cri de "djihad ! djihad !".

" Le sang de nos martyrs ne sera pas versé en vain. Nous sommes prêts pour des attaques-suicides", a déclaré par haut-parleur un mollah. "Notre guerre sainte se poursuivra jusqu'à ce que la charia (loi islamique) soit appliquée dans tout le pays", ajoutait-il.

Plus tard, les étudiants ont incendié un bâtiment du ministère de l'environnement. Une forte explosion a été entendue, vraisemblablement en relation avec les incendies. Les échanges de tirs se sont poursuivis dans l'après-midi.

Ces violences surviennent après des mois de tension autour de la mosquée Rouge dont les chefs n'ont cessé de défier l'autorité du président pakistanais, Pervez Musharraf. Le 23 juin, ils ont enlevé plusieurs civils chinois et pakistanais lors d'une campagne de moralisation. A la mi-mai, ils avaient pris en otages des policiers pour exiger la libération d'étudiants détenus par les autorités. Le 6 avril, ils s'étaient livrés à un autodafé à l'extérieur de la mosquée en brûlant des DVD, cassettes vidéo et magnétoscope, qui représentent à leurs yeux le "vice".

Depuis janvier, une vingtaine d'agents de sécurité avaient été placés aux abords de la mosquée, après l'attaque par les étudiants d'une bibliothèque publique pour enfants. - (AFP.)

Article paru dans l'édition du 05.07.07

La fin de la guerre des deux bégums de Dacca

2007-06-29T15:51:00.000+02:00

Le monde, 19 avril 2007

L'armée a sans doute mis fin à la carrière des deux bégums qui se succédaient au pouvoir

par Françoise Chipaux

Agissant en coulisse, l'armée bangladaise, qui soutient le gouvernement, a sans doute mis fin au règne des deux bégums, Sheikha Hasina Wajed et Khaleda Zia, dont la lutte stérile pour le pouvoir qu'elles exerçaient tour à tour depuis plus de quinze ans a miné le pays.

Chef du Parti nationaliste du Bangladesh (BNP), la bégum Khaleda Zia devrait quitter Dacca dans quelques jours, sans doute pour l'Arabie saoudite. Un exil accepté en échange de la clémence accordée à ses deux fils accusés de corruption et arrêtés. Le plus jeune des fils, Arafat Rahman, arrêté dimanche, a été libéré mardi 17 avril et les poursuites engagées contre son fils aîné, Tarique Rahman, arrêté il y a un mois, ont été "suspendues" pour six mois.

La bégum Zia a été premier ministre depuis 2001 jusqu'en octobre 2006, date à laquelle elle a remis le pouvoir, comme l'exige la Constitution, à une administration intérimaire en charge d'organiser les élections.

Sa "rivale", la bégum Sheikha Hasina Wajed, qui fut premier ministre entre 1996 et 2001, et est chef du principal parti d'opposition, la Ligue Awami, en vacances actuellement aux Etats-Unis où elle est allée voir ses enfants, a pour sa part été inculpée la semaine dernière de meurtre après la mort de quatre hommes au cours de manifestations violentes, en octobre 2006, à Dacca.

ETAT D'URGENCE

Elle est aussi accusée d'avoir touché des commissions d'un homme d'affaires en échange d'un contrat du gouvernement pour la construction d'une centrale électrique en 1998.

Sheikha Hasina a nié les charges et affirmé qu'elle rentrerait au Bangladesh mais les autorités ont fait savoir que, dans ce cas, elle serait arrêtée.

Le Bangladesh est sous le régime de l'état d'urgence depuis le 11 janvier et dirigé par un gouvernement intérimaire de technocrates, soutenu par l'armée, dont la principale tache devait être d'organiser les élections législatives prévues le 21 janvier et annulées sine die.

Le chef de l'exécutif, Fakhruddin Ahmed, a affirmé, il y a quelques jours, qu'il croyait "fermement que les élections parlementaires si attendues (pourraient) avoir lieu avant la fin de 2008", ajoutant : "Nous sommes déterminés à remettre le pouvoir à un gouvernement élu après la tenue d'élections libres et justes en réalisant les programmes et réformes administratives nécessaires dès que possible."

Depuis l'instauration de l'état d'urgence, les autorités, appuyées par 60 000 soldats, ont choisi plutôt d'engager une bataille anticorruption, arrêtant des dizaines de milliers de personnes, parmi lesquelles d'anciens ministres du Parti nationaliste du Bangladesh et de la Ligue Awami. Elles ont aussi interdit toutes activités politiques.

Pour l'instant, les Bangladais regardent, plutôt satisfaits, la campagne anticorruption mais déjà des inquiétudes se font jour quant à la volonté de l'armée de garder, à l'avenir, un oeil sur la politique.

Combien de pauvres en Inde ?

2007-06-22T19:39:00.000+02:00

LE MONDE | 30.05.07 |

Comment mesurer la pauvreté ? En Inde, la question embarrasse les statisticiens autant que les hommes politiques. Dans un pays où 28 % de la population vivrait au-dessous du seuil de pauvreté, l'enjeu est crucial.

Tous les cinq ans, le gouvernement central indien donne une estimation calculée à partir d'un échantillon de 150 000 foyers, représentatifs de la population indienne. Entre 226 et 282 millions d'Indiens vivraient avec moins de 8 euros par mois.

L'Inde recense aussi les pauvres, avec d'autres critères, en calculant le nombre de cartes "below poverty line" (sous le seuil de pauvreté) dont bénéficient ceux qui vivent sous ce seuil. Elles donnent droit à de nombreuses aides gouvernementales, comme un logement gratuit, l'accès à une formation ou encore la distribution de produits alimentaires. Les vingt-huit Etats régionaux sont chargés d'identifier les titulaires.

Les résultats sont surprenants. Ils indiquent que la moitié de la population indienne vivrait sous le seuil de pauvreté. En fait, chaque gouvernement régional gonfle les chiffres, pour obtenir puis distribuer le maximum de subventions, dans un but électoral. Les résultats sont aussi faussés par la pratique de la corruption. Dans les villages, les cartes sont parfois distribuées au mieux-offrant. Les notables paient pour obtenir la carte des pauvres et jouir de ses privilèges. Ou encore le chef du village distribue la carte aux membres de sa caste. En 2002, dans le Gujarat, dans l'ouest de l'Inde, de 25 % à 35 % des foyers riches détenaient la carte des pauvres, alors que 10 % à 15 % des pauvres en étaient privés.

En 2006, la Cour suprême a donc demandé la création d'une commission gouvernementale pour redéfinir les critères du seuil de pauvreté. Cette dernière pourrait s'inspirer d'une réforme entreprise dans le Gujarat.

Le gouvernement régional fixe lui- même la notation associée à chaque critère pour établir le nombre de points au-dessous desquels la carte de pauvreté est délivrée. "S'agissant du critère de la propriété foncière, un hectare de terrain dans les terres arides du Gujarat n'a pas la même valeur qu'un hectare de terrain dans les plaines fertiles du Penjab", explique Himanshu, chercheur au Centre des sciences humaines de New Delhi.

"Mais le risque est que la mesure de la pauvreté ne soit plus uniforme dans tout le pays", poursuit-il. Le Gujarat a aussi décidé de rendre publique la liste des titulaires de la carte "below poverty line" afin de lutter contre la corruption. Si l'Inde suivait cet exemple, les pauvres ne seraient plus exclus des statistiques qui mesurent la pauvreté.
Julien Bouissou

1 600 noms pour trop de Chinois

2007-06-17T21:08:00.001+02:00

Avec seulement 1 600 patronymes pour 1,4 milliard d’habitants en Chine, l’administration a quelques problèmes. Criez «Wang Wei» dans une rue chinoise, par exemple, et des dizaines de têtes vont se retourner. Il existerait en effet 93 millions de Whang, 92 millions de Li et 88 millions de Zhang, les trois noms de famille les plus répandus, suivis de Chen, Zhou et Lin. Selon une récente enquête du ministère de la Sécurité publique, 85 % des Chinois se partageraient seulement 100 patronymes. Les autorités envisagent de modifier la loi qui veut que seul le nom du père soit transmissible, et de permettre d’accoler le nom maternel. Le fils de M. Zhou et Mme Zhu pourra désormais s’appeler Zhou, Zhu, Zhouzhu ou Zhuzhou. Un moyen de créer 1,8 million de nouveaux noms de famille. P.N. (à Pékin)

Conservatrice et influente, l'Eglise roumaine entretient un climat favorable aux populistes

2007-06-15T14:24:00.001+02:00

LE MONDE | 12.06.07

Les 700 policiers et gendarmes mobilisés pour protéger la "marche de la diversité" des homosexuels roumains, le 9 juin, ont eu du mal à contenir la contre-manifestation de l'extrême droite, autoproclamée "marche de la normalité".

Malgré la dépénalisation officielle de l'homosexualité en 2002, les Roumains, dont 87 % se revendiquent de l'Eglise orthodoxe, restent peu compréhensifs à l'égard des minorités sexuelles. "La Roumanie a fait des progrès en termes de législation mais la société n'est pas encore au niveau de la loi, sans compter l'opposition de l'Eglise orthodoxe", affirme la révérende canadienne Diane Fisher, qui oeuvre depuis plusieurs années en faveur de la communauté homosexuelle roumaine.

L'homosexualité est considérée par l'Eglise orthodoxe comme un "péché mortel". "La Patriarchie roumaine désapprouve les manifestations des minorités sexuelles sur le domaine public, lit-on dans un communiqué signé par la direction de l'Eglise orthodoxe. La Gay Pride est une offense contre la moralité de la vie publique, contre l'institution sacrée de la famille et un danger pour la formation des jeunes générations exposées à la corruption morale."

Malgré l'adhésion de la Roumanie à l'Union européenne, l'Eglise orthodoxe garde sa réputation d'institution conservatrice qui tarde à faire son aggiornamento. En mars, elle s'est retrouvée, une fois de plus, au premier plan de la vie publique roumaine lors d'un débat sur la présence des icônes dans les écoles publiques, qui a divisé la société roumaine.

Profitant de l'adhésion à l'UE, une poignée d'associations militant pour les droits de l'homme ont demandé le retrait des icônes des écoles publiques. "L'Etat privilégie l'Eglise orthodoxe et ne respecte pas la séparation des pouvoirs", s'insurge Remus Cernea, président de l'association pour la liberté de conscience.

ENLEVER LES ICÔNES DE L'ÉCOLE

La polémique avait débuté dans la petite ville de Buzau, située au sud-est de la Roumanie, où un professeur de philosophie avait décidé de défier l'Eglise, en déposant une plainte contre la présence des icônes dans les écoles, auprès du conseil national contre la discrimination, une institution publique indépendante. "Les croyants ne peuvent pas tout décider même quand leur religion est majoritaire, lance le jeune professeur Emil Moise. Nous ne sommes pas un Etat religieux, nous ne vivons pas dans une société islamique. Nous avons un Etat de droit, une Constitution et elle doit être respectée. Personne n'est au-dessus des lois. Les icônes n'ont pas leur place sur les murs des écoles publiques."

A la surprise générale, le conseil contre la discrimination a donné raison au professeur et proposé aux autorités d'enlever les icônes des écoles. L'Eglise orthodoxe a protesté avec véhémence et bloqué cette décision. "Ni l'Eglise, ni le ministère de l'éducation, ni le Parlement, ou quelconque autre institution de ce pays, ne peut intervenir dans le règlement de ce problème, déclare Costel Stoica, porte-parole de l'Eglise. J'estime que les seuls autorisés à donner leur avis sont les parents, les élèves et les professeurs."

Les réactions contre la Gay Pride du 9 juin, à Bucarest, ont confirmé une fois de plus l'énorme poids que l'Eglise orthodoxe continue d'avoir en Roumanie. Les populistes exploitent la situation pour tenter de séduire un électorat sensible aux questions religieuses. Gigi Becali, patron du club de football Steaua et leader du parti populiste de la Nouvelle Génération, a dénoncé la "marche de Satan" des homosexuels. Etoile montante de la politique roumaine - il est l'homme politique le plus populaire en Roumanie après le président Traian Basescu, selon les sondages -, très populaire dans le milieu des prélats roumains, M. Becali a fait interdire l'hymne de son équipe de football, Whe are the champions, chanté par le soliste du groupe Queen, Freddie Mercury, au prétexte que "ce type était un homosexuel, donc un fou".
Mirel Bran

Human Rights Watch dénonce la politique chinoise d'urbanisation forcée des bergers tibétains

2007-06-15T14:22:00.000+02:00

LE MONDE | 12.06.07

Le gouvernement chinois a forcé, depuis 2000, environ 700 000 bergers tibétains à abandonner leurs pâturages des hauts plateaux, dénonce l'organisation de défense des droits de l'homme Human Rights Watch (HRW), dans un rapport publié dimanche 10 juin.

S'appuyant sur des entretiens avec 150 bergers entre juillet 2004 et décembre 2006, HRW explique que cette stratégie de dépeuplement et d'urbanisation obligatoire s'inscrit dans la poursuite de la "sinisation" du Tibet depuis que le royaume du dalaï-lama a été envahi par l'Armée populaire de libération, en 1950.

Publié sous le titre : "Personne n'a le loisir de refuser" (de quitter ses terres), citation extraite d'une conversation avec l'un des bergers, le rapport fustige cette politique "qui viole les droits sociaux économiques" de ces pasteurs tibétains, sous le prétexte de "civiliser" et de "moderniser" la vie de certains de ces habitants du Toit du monde.

"Les autorités chinoises soutiennent que l'urbanisation forcée des bergers tibétains est le moyen de leur apporter le progrès, écrit le responsable pour l'Asie de HRW, Brad Adams, mais ces mêmes autorités ne se soucient pas de comprendre ce que les Tibétains veulent et traitent durement ceux qui protestent." Cette politique, appliquée de manière radicale dans plusieurs préfectures de la province du Qinghai, est aussi à l'oeuvre, affirme le rapport, dans la Région autonome du Tibet proprement dite ainsi que dans les zones de peuplement tibétain des provinces du Ganzu, du Sichuan et du Yunnan. "On détruit nos communautés et nos vies en nous empêchant de vivre sur nos terres, nous qui sommes bergers depuis des générations", remarque l'un d'eux.

Pour les autorités, il s'agit de reloger ces bergers, parfois forcés d'abattre leur cheptel, dans les tristes "colonies" alignant leur déprimante architecture aux abords des bourgs du haut plateau.

S'inscrivant dans la politique de développement du Grand Ouest chinois, cette stratégie a été justifiée il y a deux ans par un haut responsable comme "le moyen le plus efficace de restaurer les terres dans leur état originel". Les autorités mettent en effet en avant leur souci écologique et soutiennent qu'il est nécessaire de créer des no man's land et de reboiser afin d'éviter, notamment dans le secteur des "trois rivières" de la province du Qinghai, l'érosion des sols, la déforestation jouant un rôle dans les inondations qui frappent régulièrement les provinces situées en aval.

Le rapport de HRW admet que la Chine a toutes les raisons de se soucier de la protection de l'environnement mais redoute que, dans le cas des quelque 2,5 millions des bergers des hauts plateaux, il s'agisse plus de "détruire la culture tibétaine et (d')assimiler de force les Tibétains dans la société chinoise".
Bruno Philip

Pakistan : Ces femmes talibans qui militent pour la charia

2007-06-10T21:12:00.000+02:00

Au Pakistan, les étudiantes de la Mosquée rouge d’Islamabad prônent la guerre sainte

Sorties dans la rue en mars dernier, voilées de leur hijab noir de la tête aux pieds et armées de bâtons, elles sont près de 6 000 filles à avoir réclamé l’instauration de la charia et d’un tribunal islamique. Des revendications qui courent toujours. Elles veulent aussi que le gouvernement reconstruise les sept mosquées, bâties sans autorisation, qu’il a démolies récemment.

Un défi aux autorités
Ces femmes ont déjà multiplié les actes de “talibanisation” en tout genre : pression sur les vendeurs de films et de musique indiens et occidentaux, les obligeant à fermer leur commerce ; kidnapping d’une mère maquerelle, connue du quartier, qu’elles ont retenue plusieurs jours dans leur école ; et enfin, prise en otages de six policiers qu’elles ont relâchés la semaine dernière en échange de talibans retenus par les forces armées gouvernementales. Aujourd’hui, elles occupent toujours la bibliothèque pour enfants située dans l’enceinte de la mosquée et adjacente à leur “madrassa” (école coranique) — la Jami Hafsa — dont elles ont pris possession en janvier dernier. Depuis, elles sont devenues les leaders et les figures de proue d’une menace islamiste réelle et dont la détermination défie les autorités.

“Un islam pur”
Ramla Saeed est l’une d’elles. Elle a 21 ans, feuillette sans intérêt un livre en manipulant avec nervosité son téléphone portable. “Détruire une mosquée, c’est profaner Allah ! Musharraf est allé trop loin (lire encadré ci-dessous). Il mérite que l’on détruise au moins sept ministères…” Scandalisée, Ramla ne décolère pas. “On ne libérera la bibliothèque que lorsqu’une première pierre aura été posée. Pas avant !” Résolues à poursuivre leur “guerre sainte” – l’instauration d’un “islam pur” au Pakistan – elles avouent que, après une trêve qui fait suite au début des négociations sur la reconstruction des mosquées entre le gouvernement et la Mosquée, elles veulent poursuivre leurs actions de “talibanisation”.

“Grâce à nous, des commerçants ont déjà fermé leurs boutiques, ne vendent pas de films obscènes, un bordel a été fermé et le gouvernement a libéré des étudiants, assure Ramla. Notre action pour l’Islam commence à porter ses fruits, on ne va pas s’arrêter là.”

Ces femmes talibans sont bercées dans l’idéologie radicale des deux religieux qui dirigent la Lal Masjid (la Mosquée rouge) : Abdul Aziz et son frère Ghazi Abdul Rashid. Ils disent lutter au nom du djihad, sont proches de groupes extrémistes interdits et menacent aujourd’hui les autorités d’attentats suicide si le gouvernement les attaque. Une surenchère d’autant plus préoccupante que le président et général Musharraf semble incapable de répondre à ces menaces.
Pauline Garaude

Les Russophones dans le collimateur des inspecteurs des langues estoniens

2007-06-09T17:49:00.000+02:00

Le Monde

'est une école de la banlieue de Tallinn comme il en existe plusieurs dizaines dans la capitale estonienne : un établissement russophone où des professeurs d'origine russe enseignent à des enfants de langue maternelle russe. Une banalité dans cette ancienne République soviétique où près de 30 % des 1,34 million d'habitants sont russophones, essentiellement d'origine russe, arrivés pour la plupart au temps de l'occupation soviétique entre 1944 et 1991.

Ce jour-là, Helga Laasi et Anne Romet, deux fonctionnaires estoniennes de l'Inspectorat des langues, vont contrôler le niveau d'estonien de sept enseignants russophones de cette école. "Présentez-vous", commence Mme Romet, chargée de poser les questions. Jevgeni, un professeur de sports de 48 ans, né en Estonie, donne son nom. "Où avez-vous travaillé auparavant ?" Silence. L'inspectrice répète sa question. L'homme donne le nom d'une autre école de Tallinn. "Vous apprenez le ski à vos élèves en hiver ?" Long silence. Requestion. Puis, enfin, une réponse lapidaire : "Ils ne vont pas skier car c'est trop cher." "Vous aimez que les filles jouent au foot ?" "Oui." "Mais ce n'est pas un sport pour les filles ?" L'inspectrice veut le pousser à discuter. Le prof répond par monosyllabes. Les questions se poursuivent ainsi, pendant une dizaine de minutes.

L'exercice est pénible. L'enseignant est nerveux, bloqué. Il y a trois mois, Amnesty International a qualifié l'action de l'Inspectorat des langues de "répressive et punitive par nature" et de "contre-productive dans son objectif de promouvoir l'intégration sociale". Cette action touche aussi bien les secteurs public et privé. Lors des affrontements qui ont éclaté, fin avril, à propos du déplacement de la statue d'un soldat soviétique à Tallinn, beaucoup de russophones ont expliqué que leur ras-le-bol venait de ce sentiment de discrimination qu'ils ressentent à cause de la langue, dont on exige un niveau de connaissance progressif pour avoir accès à certains emplois et à la citoyenneté.

Dans la salle d'examen, Helga Laasi, qui prenait des notes jusque-là, lève les yeux : "Vous avez un niveau d'estonien très bas. Ce n'est pas le niveau requis pour votre catégorie professionnelle. Vous devez passer le certificat d'aptitude." Conciliabule entre les deux inspectrices, qui se demandent combien de temps elles lui laisseront pour se mettre à niveau.

"PAS D'AMENDE"

Il existe trois niveaux requis, le premier notamment pour les chauffeurs de taxi ou les coiffeurs, le deuxième pour les enseignants comme Jevgeni ou les employés d'Etat, le dernier pour les médecins. L'enseignant est crispé sur son siège. "Vous devrez passer le premier niveau en octobre et le deuxième en juin 2008." Lecture du protocole de l'entretien, précision sur le coût des cours, dont une partie sera remboursée s'il réussit. L'enseignant signe. "Vous avez maintenant une chance d'améliorer votre niveau et, pour cette première fois, nous ne vous donnerons pas d'amende." Il sort.

Sa langue se délie enfin, en russe : "Je sais que si j'échoue, je pourrais avoir une amende d'un mois de salaire, mais je peux aussi perdre mon poste." En 2006, près d'une soixantaine de personnes sur 3 000 inspectées ont été sanctionnées.

"Nous sommes un petit pays et nous devons protéger notre langue", dit Helga Laasi. Depuis le 1er mars, la loi sur les langues a été renforcée. Les écoles sont particulièrement visées car, à partir de septembre, même les établissements russophones devront augmenter le nombre de matières enseignées en estonien. "Environ 70 % des enseignants russophones ont un niveau insuffisant", note Ilmar Tomusk, directeur de l'Inspection depuis 1995. "Beaucoup de Russes d'Estonie attendent que le russe devienne langue officielle, comme le demande un parti russophone. Les plus de 40 ans sont donc assez peu motivés." Le russe, deuxième langue officielle ? Ilmar Tomusk n'y croit pas. "Les politiciens n'accepteraient jamais (...), cela coûterait trop cher. Puis il faudrait l'ajouter comme langue de travail à Bruxelles..."
Olivier Truc
Article paru dans l'édition du 05.06.07.

Les cours de danse indienne font fureur

2007-05-31T22:45:00.000+02:00

Le Monde - Article paru dans l'édition du 25.05.07

"Mon coeur est-il devenu fou ?", hurle la sono en hindi. Les bras s'agitent à hauteur de la poitrine, mimant les battements du coeur. "Vite, les mains devant la bouche, les doigts déployés comme les pétales entrouverts du lotus. Quand ton corps bouge en rythme, pourquoi hésiter et être intimidé ?" En avant, toute.
Le groupe d'une vingtaine d'élèves charge l'extrémité du studio, en secouant épaules et bassin façon Travolta. "It's time to, it's time to disco..." La musique s'élève en volutes orientales, mais le tempo évoque la fièvre du samedi soir. Dans cette salle parisienne de la rue Bréguet, pas une seule des danseuses qui ne se croie l'héroïne d'un ballet imaginé à Bombay pour l'industrie cinématographique. Penjabi (pantalon), kurta brodée (tunique), bracelets scintillants et chaînes de cheville, certaines filles dansent harnachées telles des petits chevaux de gala.

La Bollywoodmania s'est emparée de l'Hexagone. En 2002, le public français découvrait, grâce à Lagaan, que le cinéma Bollywood produisait des films à la fois réjouissants et passionnants. Un an plus tard, les yeux verts d'Aishwarya Rai dans Devdas provoquaient l'engouement.

En mai 2004, la journée Bollywood à Paris, au Trianon, révélait un spectacle inhabituel chez nous : de l'orchestre aux balcons, plusieurs milliers d'hommes et de femmes dansaient et chantaient, debout, pendant la projection de La Famille indienne et de Mother India. Enfin, l'année dernière, la Bollywood Week du Grand Rex provoquait des bouchons sur le boulevard Poissonnière qui impressionnèrent jusqu'aux stars venues de Bombay, Shah Rukh Khan et Yash Chopra.

Première à ouvrir son cours, rue Breguet, au style Bollywood, la danseuse-chorégraphe Dolsy n'a, depuis, cessé de voir le nombre de ses élèves grossir, au point de répondre régulièrement aux demandes de stages à Paris et en province. Toulouse, Villeneuve-de-Rouergue, Nuits-Saint-Georges, Vence et d'autres encore ont succombé. D'origine indienne et africaine, Dolsy pratique le métissage chorégraphique en s'inspirant des danses indiennes classiques, mais aussi de la salsa, du disco, du modern jazz, un mélange plutôt tonique.

Menaka de Mahodaya, elle, autre pionnière, ne veut entendre parler que du "grand Bollywood", celui qui réinterprète le bharatha natyam (danse du sud de l'Inde), le katak (du nord de l'Inde), l'odissi (de l'Orissa), ainsi que les danses de village, et qui évoque une Inde classique et raffinée.

Dans les deux cas, il faut vaincre la même difficulté : coordonner les mouvements de la tête, des bras et des pieds : "La tête est l'âme, les pieds battent la mesure, le corps exprime la mélodie, les mains racontent une histoire, et le visage traduit les émotions", explique Menaka.

Celles qui résistent à la déception de ne pas devenir Aishwarya Rai en trois leçons ne décrochent plus. "C'est une danse rose indien, la couleur de la joie de vivre", assure Anne, jeune professeur de français. "Jubilatoire, confirme Francine, directrice commerciale de 53 ans. A travers les vêtements, les mimiques, on s'accorde le droit d'être hyperféminines, c'est même recommandé, quel bonheur !"

Chorégraphie de groupe avant tout, exempte de narcissisme puisqu'on ne danse jamais face au miroir, la "Bollywood dance" génère une microsociété solidaire et enthousiaste. Les élèves se retrouvent pour répéter les séquences chez l'une ou l'autre. Il est courant d'organiser des soirées avec projection de DVD, repas indien et danses improvisées. Les hommes adorent danser ça et jouer les machos. Les groupes grandissent, se recoupent, pour finir par former une famille multiculturelle qui s'exprime sur les blogs.

Le quartier tamoul de Paris, autour de la rue du Faubourg-Saint-Denis, n'a jamais été aussi fréquenté. C'est là, au Indian Silk Palace, chez Thangamaligay ou Thyrupathy, boutiques aux néons blafards, que l'on trouve saris et soieries, bijoux de nez, de cheville, bagues, boucles et lots de DVD à 10 euros (gare aux sous-titres en français, souvent délirants). Avec l'illusion de faire son shopping à Mylapore, le quartier des drapiers, à Madras.
Dominique de Saint Pern

La crise politique devient violente au Pakistan

2007-05-18T09:40:00.000+02:00

Le Monde - 15 mai 2007

Ouverte le 9 mars par le renvoi du président de la Cour suprême, la crise politique qui secoue le Pakistan a sombré dans la violence à Karachi, où 41 personnes ont été tuées et 150 blessées, samedi 12 et dimanche 13 mai 2007. Les scènes de chaos retransmises en direct, samedi, par les chaînes de télévision privées, dans les rues de la capitale économique, étaient celles d'un pays en guerre. Devant des forces de sécurité impassibles ou absentes, des groupes armés échangeaient des coups de feu au milieu des rues, incendiaient des véhicules, tiraient sur les ambulances ou faisaient le siège pendant trois heures de la station de télévision Aaj TV, dont les responsables appelaient, en vain, les autorités à intervenir.
Bien que moins importante, la violence s'est poursuivie dimanche avec des processions funéraires accompagnées d'échanges de tirs.

Allié du président Pervez Musharraf, le MQM (Muttahida Qaumi Mouvement, parti des réfugiés venus d'Inde lors de la partition du sous-continent en 1947), avait visiblement décidé, avec l'appui des autorités, d'empêcher le renouvellement à Karachi des manifestations de soutien dont avait bénéficié, le samedi précédent, le président suspendu de la Cour suprême, Iftikhar Mohammed Chaudhry, à Lahore. Arrivé samedi à Karachi pour s'adresser aux avocats du Sind, celui-ci n'a pu quitter l'aéroport, les rues menant au centre-ville étant barrées par des camions et voitures mis là par des partisans du gouvernement.

"AVEZ-VOUS UNE RÉPONSE?"

Les violences de Karachi ont obscurci ce qui devait être, à Islamabad, un grand meeting de soutien au président Musharraf. C'est devant une foule distraite d'environ 50 000 personnes – alors que 500 000 personnes étaient attendues– amenée par des milliers de véhicules payés par le parti du président, la Ligue musulmane (PML-Q), que le président Musharraf s'est contenté de dire que "si vous êtes troublés par ce qui est arrivé à Karachi, arrêtez les protestations". Le général, qui s'exprimait d'un pupitre protégé par une vitre pare-balles, a exclu l'instauration de l'état d'urgence, précisant : "les citoyens du Pakistan sont avec moi".

Affirmant que le cas du juge Chaudhry, suspendu par le gouvernement pour "inconduite et abus d'autorité", était examiné par le Conseil supérieur judiciaire, le président a fustigé "les éléments qui essaient de créer des troubles en politisant" l'affaire, dans une claire allusion aux partis d'opposition.

La poursuite depuis deux mois des manifestations en faveur du juge Chaudhry, devenu le symbole de l'opposition au régime militaire, et désormais la violence qui a sévi à Karachi, affaiblissent le président, qui pourrait avoir du mal à maintenir son objectif d'une réélection par les Assemblées fédérales et provinciales tout en gardant son poste de chef de l'armée.

La manifestation de force faite par le MQM à Karachi prend aussi une dangereuse tournure ethnique. Des renforts ont été envoyés à Karachi, où les forces de sécurité ont reçu l'ordre de tirer à vue sur les émeutiers. Les violences font craindre l'éclatement de la fragile paix civile qui régnait dans cette mégapole de 15 millions d'habitants, véritable chaudron ethnique, et ont rouvert les vieilles blessures entre mohajirs (réfugiés) et pachtounes, qui semblent avoir été les principales victimes des heurts.

"Où allons nous? Avez-vous une quelconque réponse, monsieur le président?", s'interroge un commentateur du quotidien The News, faisant écho à l'inquiétude qui s'est emparé du Pakistan.

L'aggravation de la situation restreint les options du général Musharraf, qui tentait de nouer un accord avec l'ex-premier ministre Benazir Bhutto en vue des élections législatives prévues début 2008. La vraie question est toutefois de savoir jusqu'à quand ses pairs, les généraux, le soutiendront.
Françoise Chipaux

En Chine, les avocats antipollution dénoncent les entraves mises à leur action

2007-05-18T09:38:00.000+02:00

Le Monde - Mardi 15 mai 2007

Il y a moins de dix ans, peu connaissaient l'avocat Wang Canfa et son Centre d'assistance légale aux victimes de la pollution (CLAPV), une ONG qu'il a créée en 1998 au sein de la Faculté de science politique et de droit de l'université de Chine, à Pékin, où il enseigne les lois environnementales. Aujourd'hui, le numéro vert du centre reçoit en moyenne une dizaine d'appels par jour, la plupart en provenance des campagnes, où vivent plus d'un Chinois sur deux et où le contrôle antipollution est très aléatoire. Dans le trois-pièces qui sert de bureau à l'ONG sur le campus de l'université, deux étudiantes bénévoles notent les doléances de leurs interlocuteurs, puis les soumettent aux avocats de l'équipe.

Les cas qui aboutissent à des actions en justice - une quinzaine par an - sont défendus gratuitement. "Dans les campagnes, les gens sont souvent pauvres. La pollution, en affectant leurs moyens de subsistance, les affaiblit encore davantage. C'est très lourd pour eux d'intenter une action en justice", explique Wang Canfa, dont l'action, à défaut d'être financièrement aidée par le gouvernement, est du moins reconnue en haut lieu. Sur le terrain, ces "avocats aux pieds nus" sont les seuls à opposer une résistance à ceux qui polluent impunément : les contrôles ne parviennent pas à être dissuasifs car les amendes sont trop faibles et les sanctions rarement appliquées.

Seuls un tiers des quelque 90 procès défendus par M. Wang et son équipe depuis 1998 ont été remportés. Selon l'ONG, la plupart des échecs résultent de décisions abusives des cours de justice : dans les cas jugés sensibles, la décision finale émane en coulisse du comité des affaires légales du Parti communiste local, qui a pouvoir de veiller à ce que la justice soit conforme à la "ligne" du parti - en réalité, aux intérêts des caciques locaux et de leurs protégés. Or, les entreprises polluantes sont une source de revenus pour les localités. "Systématiquement, le pouvoir local prend le parti des pollueurs", constate Zhang Jingjing, une ancienne avocate d'affaires qui a rejoint l'ONG.

PROCÈS EN NOM COLLECTIF

Par souci de rationalisation, les procès en nom collectif sont autorisés en Chine dans les campagnes (alors qu'ils sont par exemple proscrits à Pékin), et c'est sous cette forme que sont lancées la plupart des actions défendues par le CLAPV. En 2005, la victoire des habitants de Pingnan, dans la province du Fujian, face à une entreprise chimique locale, défraya la chronique car elle regroupa un nombre record de plaignants (plus de 1 700). "Certes, les plaignants furent déçus par la faiblesse des compensations, dit Mme Zhang. Mais la victoire a eu beaucoup d'impact : le gouvernement local a changé d'attitude et a entamé des discussions avec les paysans, alors qu'il avait toujours refusé de le faire." Dans le Jiangsu, le CLAPV a obtenu une indemnisation pour 97 éleveurs de poissons dont les étangs ont été contaminés. Dans le Hebei, 200 personnes ont intenté une action contre les émissions toxiques d'une centrale thermique.

Mais le succès, tout relatif, des actions en nom collectif a déjà provoqué un retour de bâton, et, depuis 2006, elles sont plus difficiles à monter : "Il faut désormais obtenir l'accord du barreau où se tient le procès. Les avocats qui y participent doivent recevoir l'approbation des partenaires du cabinet dans lequel ils sont enregistrés, ce qui ouvre la porte à toutes les pressions", dénonce Mme Zhang. En outre, ces actions sont désormais restreintes aux tribunaux subalternes - où les juges sont plus corrompus. "Alors on fait autrement. Par exemple en amenant le comité de village à porter plainte au nom des habitants. Mais, souvent, le comité n'est pas indépendant", poursuit-elle.

Ces nouvelles restrictions contredisent les résolutions prises par le ministère de l'environnement, qui en appelle à améliorer les mécanismes de participation du public dans la protection de l'environnement et à une action élargie des ONG. "C'est hypocrite car il y a de plus en plus de conflits liés à l'environnement, déclare Zhang Jingjing. Les tribunaux n'ont pas les moyens de les traiter individuellement. Les actions en nom collectif sont la meilleure façon de canaliser la colère qui provoque chaque année quelque 40 000 disputes autour des questions environnementales."
Brice Pedroletti

Les millions de laissés-pour-compte de "l'Inde qui brille"

2007-05-05T10:16:00.000+02:00

LE MONDE | 04.05.07

En plein champ, dans un décor de routes inachevées, de poteaux électriques sans fils, de caniveaux à ciel ouvert, des masures, faites de quelques piquets de bois, de pailles tressées, de feuilles de plastique noir ou bleu, de papier, s'imbriquent dans un désordre sans nom. A une heure et demie de voiture de New Delhi, la "GG Colony" abrite à la fois des déplacés du bidonville de Molchand, au centre du Delhi résidentiel, et ceux des bords de la Yamuna.

"On nous a dit qu'en 2010 des matches allaient avoir lieu (les Jeux asiatiques), qu'ils voulaient construire le métro, qu'il fallait nettoyer Delhi", raconte Rita, une réfugiée du Bangladesh qui vivait avec son mari et ses deux enfants de 5 et 3 ans sur les bords de la Yamuna.

Rita, comme des centaines de milliers d'habitants des bidonvilles de Delhi, est une victime de "l'Inde qui brille", d'une Inde qui, dans sa course au succès, cherche à cacher ses pauvres, ombre gigantesque dans un tableau qui se veut doré. "Sur les 500 000 personnes expulsées jusqu'à maintenant à Delhi, seules 300 000 ont été réinstallées", affirme A. K. Roy, de l'organisation non gouvernementale Hazards Centre, qui s'occupe des déplacés des bidonvilles. "Le gouvernement vise avant 2010 le déplacement de 400 000 familles, soit environ 2 millions de personnes", ajoute M. Roy, qui précise : "Les Jeux asiatiques sont un prétexte, mais le véritable but de cette campagne est la commercialisation de la terre."

Rita a tout perdu dans ce déménagement forcé. "Je n'étais pas là quand les agents du gouvernement sont venus détruire ma hutte et je n'ai quasiment rien retrouvé", dit cette jeune femme qui, en raison de l'éloignement, a aussi perdu son travail. "J'étais employée comme servante à 600 roupies (10,2 euros) par mois et mon mari, conducteur de tricycle, gagnait 50 à 60 roupies (1 euro) par jour après la location de l'engin", dit-elle, avant d'ajouter : "Je suis ici depuis sept mois, et aucun de nous n'a de travail."

Dans sa petite échoppe - une planche de bois comme comptoir et une feuille de plastique pour toit -, Renu, 28 ans et 5 enfants, vend du thé pour survivre. Elle est arrivée du bidonville de Molchand il y a neuf mois et n'a toujours pas réussi à se refaire une vie.

"Nous sommes là avec la permission du gouvernement, mais personne ne nous aide. Les autorités nous demandent de déposer 5 000 roupies (85,4 euros) pour la licence nous donnant droit à 12,5 m2 pour cinq ans. Ce n'est pas suffisant pour une grande famille... Je ne sais pas quoi faire", dit cette femme qui était ouvrière dans une usine de vêtements à 1 800 roupies (30 euros) par mois. Travail qu'elle a dû abandonner en raison de la distance à parcourir qui lui coûterait plus de la moitié de son salaire. "Il n'y a pas d'électricité, pas de sanitaires, pas d'hôpital et 90 % des hommes sont désormais sans travail à GG Colony", affirme Renu.

New Delhi n'est qu'un cas parmi de nombreux autres des effets de la transition rapide que traverse l'Inde, et dont les pauvres sont souvent les victimes. Les conflits qui opposent, dans quasiment tous les Etats du pays, les nantis et les autres se multiplient, avec pour conséquence "une violence accrue de la société" affirme le Dr Pramilla Kamal, principale d'un collège d'Amritsar, au Pendjab.

Dirigé par un gouvernement communiste, l'Etat du Bengale-Occidental connaît, depuis plusieurs mois, des troubles qui ont fait plus d'une dizaine de morts provoqués par le refus de paysans de vendre leur terre pour favoriser l'implantation de groupes industriels que les autorités veulent voir investir. En Orissa, ce sont les adivasis (membres de tribus) qui refusent d'être expulsés pour faciliter les extractions minières. Dans la capitale économique de l'Inde, Bombay, les 600 000 habitants du plus grand bidonville d'Asie, Dharavi, résistent à un grandiose plan de réhabilitation qui verra un grand nombre d'entre eux relogés dans les banlieues éloignées du centre.

"L'intolérance est partout et personne n'est prêt à concéder de l'espace aux autres", dit encore le Dr Kamal. "Un fossé énorme se creuse entre les deux Inde", note pour sa part Anouradha Bakshi, de l'ONG Project Why qui travaille à Delhi avec les enfants des bidonvilles. "Ce qui m'effraie, c'est ce mépris des réalités. L'insensibilité des riches couplée aux rêves grandissants des pauvres est inquiétante", dit cette femme d'un milieu très aisé, qui passe sa vie à donner aux laissés-pour-compte, à travers l'éducation, une chance de s'élever dans la société.

"Plus la place de l'économie devient prépondérante en Inde, plus l'espace pour les pauvres est en danger", explique le Dr Jimmi Dabhy, directeur de l'Institut social indien. "La libéralisation a aidé les gens, mais la globalisation économique a bénéficié à une élite, non à la grande masse des Indiens", insiste ce jésuite, en ajoutant : "Le développement économique sans justice sociale est dangereux, car il déshumanise."

Le Parti du congrès, qui a succédé au BJP (Parti du peuple indien, nationalistes hindous) battu aux élections de 2004 par les exclus de "l'Inde qui brille", n'a pas véritablement modifié la tendance, tout en reconnaissant publiquement le problème. "Nous ne pouvons pas marcher hardiment vers le futur avec seulement la moitié de notre nation qui brille", a affirmé, en novembre 2006, le premier ministre indien, Manmohan Singh, devant un "sommet des leaders" sur le thème : "L'Inde, la prochaine superpuissance."

Objet de toutes les convoitises de par son pouvoir d'achat, la classe moyenne indienne - 300 millions de personnes environ - ferait vite oublier les plus de 300 millions de pauvres qui survivent avec moins d'un dollar par jour. Mais, avertit M. Roy : "Cette situation (de rejet des pauvres) crée les conditions d'une guerre civile. Les gens sont maintenant prêts à résister. Il leur manque juste des leaders."

Françoise Chipaux

Boomtown Bangalore

2007-05-01T19:15:00.000+02:00

Le Monde - 26.04.07

Ne vous méprenez pas : lorsque, à Bangalore, on vous parle de B2B, ce n'est pas de Business to Business, fonction commerciale de l'Internet inventée dans la Silicon Valley au siècle dernier, qu'il s'agit. B2B (prononcer : bi-tou-bi), ici, cela veut dire Back to Bangalore. Et les B2B, ce sont les ingénieurs, informaticiens et autres professionnels indiens émigrés aux Etats-Unis, qui aujourd'hui reviennent, fiers de voir l'Inde aux avant-postes de la mondialisation, confiants dans l'avenir et heureux de pouvoir exercer leurs talents chez eux, près de leurs amis et de leur famille.

Dans les années 1990, ils furent si nombreux, ces petits prodiges du logiciel, à faire le succès de l'informatique américaine, qu'il était de bon ton de plaisanter sur l'odeur de curry flottant dans les couloirs de Palo Alto, en Californie. Dix ans plus tard, on ne plaisante plus. A Bangalore, il y a tout sur place : le software et le curry. Pourquoi s'exiler dans les banlieues aseptisées de la Silicon Valley ?

Homme d'affaires fraîchement retraité, K. Vasudevan se consacre désormais à cette mission : encourager le mouvement B2B. Il dirige la branche locale de TiE (The Indus Entrepreneurs), association internationale d'entrepreneurs indiens née aux Etats-Unis, et ce qui se passe sous ses yeux l'émerveille. "Ici, c'est la Silicon Valley de l'Inde", assure-t-il, le sourire jusqu'aux oreilles. Aujourd'hui, 40 % des exportations de logiciels indiens viennent de Bangalore, et le secteur enregistre une croissance annuelle de 30 %.

Les Indiens expatriés en Californie reviennent, le plus souvent dans les bagages des sociétés américaines qui s'installent à Bangalore, mais aussi, affirme M. Vasudevan, pour créer leurs propres entreprises. Lui-même n'a qu'un regret : "Si j'étais né cinquante ans plus tard, j'aurais pu faire partie de cette révolution."

La libéralisation de l'économie indienne, à partir de 1991, a ouvert la voie à "cette révolution". L'irruption de l'Internet dans l'économie mondiale, puis, en 1999, la grande peur du Y2K, le bogue de l'an 2000 qui a contraint les grosses entreprises à chercher des solutions pour protéger leurs systèmes informatiques, ont fourni aux informaticiens indiens un formidable tremplin : c'est à partir de ce moment-là que des entreprises de logiciels indiennes comme Infosys, Wipro et TCS (Tata Consulting Services) ont véritablement décollé à l'échelle mondiale.

En quelques années, le boom des centres d'appels a transformé Bangalore en une énorme capitale des services informatiques. Profitant d'une main-d'oeuvre anglophone, qualifiée et fabuleusement bon marché, les grandes entreprises occidentales ont afflué.

Aux Etats-Unis, cette délocalisation-là a même reçu un nom : "to be bangalored", pour un salarié de l'Indiana qui a perdu son emploi, c'est "se faire bangaloriser". Lorsque d'autres pays, les Philippines notamment, sont venus offrir aux multinationales des coûts encore plus compétitifs que l'Inde pour les centres d'appels, Bangalore a conservé son avantage en offrant le offshoring et le BPO (business process outsourcing) - en français, infogérance - à grande échelle : outre le support téléphonique après-vente, les entreprises occidentales sous-traitent à des prestataires installés à Bangalore leurs activités administratives et commerciales - traitement de données, comptabilité, paie, analyses de données financières, traductions... tout ce qui peut être transféré et traité à distance par ordinateur est susceptible d'être externalisé.

Puis, le temps est venu de délocaliser le R & D, la partie recherche et développement de l'industrie informatique. Hewlett Packard depuis 2002, Microsoft depuis 2005, Cisco, Intel ces derniers mois... les grands noms du high-tech américain font désormais phosphorer les cerveaux indiens chez eux. Et, comme dans un monde aussi mouvant, une position n'est jamais acquise, Bangalore est déjà en train de se réinventer. Après l'outsourcing, l'offshoring et le BPO, place à l'ingénierie.

"La demande aujourd'hui, c'est l'ingénierie aéronautique", observe un expert européen. Et Bangalore, où le gouvernement avait installé, après l'indépendance, les centres de recherche de l'industrie spatiale et aéronautique indienne, entend répondre à la demande. Capgemini y met en place une équipe d'ingénierie aéronautique. Infosys y développe pour Airbus des programmes de l'A380. Demain, ce sera la biotechnologie, dont la moitié des entreprises récemment créées en Inde ont choisi Bangalore. "Boomtown Bangalore" évolue avec le marché, jamais à court de relais de croissance.

Seul problème : la croissance urbaine n'a pas été planifiée, la ville explose et les infrastructures n'ont pas suivi. Avec son unique porte d'embarquement, le petit aéroport a un côté dérisoire. Les embouteillages sont homériques. Le ramassage d'ordures est un mirage. Trouver une chambre d'hôtel au pied levé relève de l'exploit. Les coupures d'électricité interrompent les déjeuners d'affaires - les entreprises, elles, ont leurs propres générateurs. L'eau manque.

Séduits par la hausse des prix du terrain, les paysans vendent leurs lopins de terre à la périphérie et viennent grossir la population urbaine, sans moyens de subsistance durables.

"Boomtown Bangalore" ? L'expression fait sourire L. C. Jain, disciple du Mahatma Gandhi venu ici pour la première fois en 1952, dans l'enthousiasme de la construction de l'Inde indépendante, à une époque où "il n'y avait pas trois voitures sur la route".

Aujourd'hui, il faut une bonne heure, pare-choc contre pare-choc, pour parcourir les 20 km qui séparent le centre-ville d'Electronics City, le quartier futuriste des entreprises du high-tech. Pas de doute, "Bangalore est en plein boom", ironise-t-il dans sa maison ombragée encore à l'abri des bulldozers. Mais pour qui ? Pour les 20 % des habitants qui "réussissent au-delà de toute espérance" ?

Ancien membre de la Commission nationale du plan, nommé ambassadeur en Afrique du Sud lorsque Nelson Mandela en devint président, L. C. Jain s'inquiète, avec la sagesse de ses 81 ans, du sort de tous ceux qui ne profitent pas du "boom" indien : "Nous sommes 1 milliard, il est triste que seuls 300 millions en bénéficient. Gandhi est plus mort que jamais."

Gagnés par l'euphorie de l'ascension de l'Inde, les anciens de Bangalore ne partagent pas tous l'amertume de L. C. Jain, mais ils s'accordent sur un point : leur ville n'est plus la même. Avant de devenir "Boomtown", Bangalore fut la "ville-jardin" au climat tempéré, où la Couronne britannique installa ses garnisons - pour le plus grand plaisir du jeune officier Winston Churchill, qui y passa trois paisibles années.

La ville comptait alors 150 000 âmes. Elle fut plus tard le "paradis des retraités", où d'aimables fonctionnaires, amenés de toute l'Inde pour faire tourner les institutions de la défense, des sciences et de la recherche, dans les années 1970, choisissaient de finir leurs jours. En 1981, dopée par l'industrie du textile et de la soie, la population approchait les 3 millions d'habitants. Ils sont aujourd'hui 7 millions. La municipalité enregistre 500 nouveaux véhicules chaque jour, deux-roues compris. Et l'anxiété de L.-C. Jain n'est pas sans fondement : le différentiel entre les salaires les plus élevés et les plus bas est passé de 5 en 1991 à 14 en 2001. La "ville-jardin" comptait 262 lacs en 1961, il n'y en a plus que 81.

"Nous sommes en train de créer un monstre", s'alarme l'économiste Poornima Vyasulu. Il y a trente ans, lorsqu'elle et son mari Vynod ont fait construire leur maison, ils n'avaient pas prévu de ventilateurs au plafond. Inutile. "Puis, en 1983, en rentrant d'un voyage, on s'est rendu compte qu'on avait besoin de ventilateurs", se souvient Poornima. Elle-même travaillait à l'époque pour l'Organisation nationale de l'espace, sur le projet du premier satellite indien. "Pour être au bureau à 10 heures, j'étais à l'arrêt du bus, en bas de chez moi, à 9 h 25. Aujourd'hui, le même trajet me prendrait une heure quarante-cinq. Même distance, même route."

Mme Vyasulu, dont une fille travaille pour Google à Hyderabad, une autre pour les croisières Carnival aux Etats-Unis et un neveu dans un laboratoire de Hewlett-Packard à Singapour, s'étonne d'avoir vu sa ville se transformer autant "dans une vie". Tout change : "Vous avez vu comme il devient difficile de trouver de la cuisine du sud de l'Inde dans les restaurants des hôtels ?" Poornima Vyasulu s'anime, ajuste son sari grenat et or sur son épaule : "Dans le moindre dîner de mariage, maintenant, on vous sert de la cuisine du Nord, c'est du véritable impérialisme culinaire !" Et ne lui parlez pas de l'usage de la langue locale du Karnataka, le kannada : même les Bangalorais ne s'en embarrassent plus. "Ça me fait réfléchir à ce que nous sommes devenus..."

Depuis des décennies, les habitants de Bangalore, ville d'immigration intérieure, ont appris à s'adapter. Actuellement, à l'heure où Infosys, Wipro et Tata partent à la conquête du monde, l'anglais, plus que jamais, est roi. "Aujourd'hui, si vous n'avez pas une qualification en anglais et en informatique, vous n'avez aucune chance", constate le Père jésuite Francis Guntipilly, qui tente d'inclure les enfants défavorisés dans la grande course à l'éducation.

En ville, des affiches publicitaires vantent la langue sésame : "Speak english fluently and confidently, 100 % job assured" (parlez anglais couramment et avec confiance, emploi assuré à 100 %).

C'est d'ailleurs en anglais que se font les annonces importantes, toujours sur les murs : "Ne pas afficher, ne pas uriner." Les menaces du gouvernement local de fermer les écoles qui n'enseigneront pas en kannada plutôt qu'en anglais ne semblent d'ailleurs pas inquiéter grand monde : "C'est de la politique", vous répond-on avec un geste mi-las, mi-rebelle. Bengalooru, au lieu de Bangalore ? Haussements d'épaules. L'important est ailleurs. "Boomtown Bangalore" ou "Boomtown Bengalooru" : ce qui compte, c'est le "boom".

Car la politique est une dimension importante de la croissance de Bangalore. En Inde, la plus grande démocratie du monde, tout est sujet à débat, à recours en justice ou à manifestation, et Bangalore n'échappe pas à la règle. L'extension des SEZ - zones économiques spéciales créées aux abords des grandes villes pour favoriser des pôles de croissance - est devenue un sujet explosif : grèves de la faim et violences ont contraint les autorités à assouplir la méthode.

Avocat et grand défenseur des causes environnementales, Leo Saldhana critique une urbanisation menée pour le seul bénéfice des classes moyennes enrichies par l'industrie du high-tech, ses centres commerciaux et ses autoroutes sans trottoirs. Et le gouvernement du Karnataka n'oublie pas que 70 % de ses électeurs vivent - mal - de l'agriculture : leur priorité n'est pas la construction d'un aéroport international.

Que fait l'industrie du high-tech lorsque l'insuffisance des infrastructures urbaines et de transports entrave son développement ? Elle prend les choses en main. Patiemment. A travers des associations professionnelles, des missions de conseil et de concertation, les entreprises d'Electronics City ont mis en place un partenariat public-privé qui a permis la construction, grâce à des capitaux privés, de deux autoroutes urbaines et d'un aéroport international, le tout devant être achevé courant 2008.

Dialogue parfois difficile, reconnaît Kris Gopalakrishnan, nouveau PDG d'Infosys et président de la confédération patronale locale, mais qui progresse : "Au moins, maintenant, on a de l'espoir, ça allège les frustrations." Après tout, reconnaît-il, "en contribuant à la création de la marque Bangalore, qui a attiré les multinationales, nous avons été à la source du problème. A nous de contribuer à sa solution" !

"L'éléphant indien va finir par doubler le tigre asiatique", K. Vasudevan, l'homme d'affaires retraité, le jure : " Nous sommes lents, mais nous y arriverons." En attendant, d'autres grandes villes d'Inde profitent de la saturation de Bangalore. Hyderabad en particulier, sa grande rivale, vient de lui souffler un gros projet industriel, une usine de la première entreprise indienne de biotechnologies, Biocon. Bangalore à son tour "bangalorisée" !

Les B2B s'en mêlent aussi. Diplômé de Yale, Ramesh Ramanathan a interrompu une belle carrière dans la haute finance à Wall Street pour se jeter à corps perdu dans l'aménagement urbain, à Bangalore puis au niveau fédéral. "D'ici dix ans, l'Inde aura réglé le problème de ses villes", promet-il.

Sans doute le plus célèbre B2B, Sabeer Bhatia, l'homme qui quitta Bangalore pour la Californie à 19 ans avec 250 dollars en poche, fonda Hotmail avec un copain de Stanford et, en 1997, vendit sa société à Bill Gates pour 400 millions de dollars, n'a-t-il pas sa patience.

De retour à Bangalore, il a créé, en 2005, une société de logiciels, InstaColl, dont il veut faire un fleuron non plus du "made in India" mais du "made by India", prochaine étape de l'ambitieuse Inde SA. Mais pour son dernier projet, Nano City, la future "capitale mondiale de la propriété intellectuelle", ce n'est pas Bangalore qu'il a choisie, c'est Chandigarh, dans le nord de l'Inde - sa ville natale. La décision a valeur d'avertissement.
Sylvie Kauffmann

Voter à Pondichéry

2007-04-21T17:40:00.000+02:00

Le Monde - 19.04.07

Pour Lucia Le Brillant, voter est "une obligation". Pourtant, Lucia n'est pas francophone, n'a jamais habité en France et admet ne rien savoir de la politique française. Elle ne connaît même pas les noms des candidats. Mais elle cite souvent le général de Gaulle : "Papa l'aimait beaucoup."

Lucia Le Brillant, 60 ans, est une figure de Kuruchikuppam, le quartier des pêcheurs de Pondichéry, fait de huttes et d'anciennes maisons tamoules, à la frontière de la ville blanche. Derrière son sari rouge et sa longue tresse noire se cache une Française "fière de l'être". En 1962, après la ratification du traité selon lequel la France cédait à l'Inde son escale vers ses colonies d'Extrême-Orient, sa famille a opté pour la nationalité française. D'origine modeste, Lucia est allée à l'école tamoule et n'a pas fait d'études supérieures. Dimanche 22 avril, dans l'isoloir, elle suivra les conseils de son frère, militaire à la retraite.
"GÉNÉRATION DE PATRIOTES"

Depuis le début du mois d'avril, les Franco-Pondichériens sont entrés de plain-pied dans la campagne électorale. La présidentielle suscite moins de passion chez les 5 534 électeurs que l'élection des représentants des Français de l'étranger. Mais le taux de participation des Français de Pondichéry a toujours été supérieur à celui des nationaux établis hors de France. En 2002, au premier tour, 47, 4 % des inscrits se sont rendus au bureau de vote, contre seulement 37,27 % pour le reste des Français de l'étranger.

"Nous sommes une génération de patriotes." Le sourire aux lèvres, Manuel Velangany, le trésorier de l'antenne socialiste de Pondichéry, raconte la fierté d'accomplir son "devoir de citoyen". A l'image de nombreux Franco-Pondichériens, ces Indiens restés français après l'indépendance du territoire, il se sent "à la fois français et indien". Comme sa ville.

Il y a deux Pondichéry. Deux mondes séparés par un modeste canal, l'indien et le blanc. A l'ouest, un boom économique anarchique et excitant, à l'image de toutes les villes du sous-continent, une agitation permanente, une multitude d'échoppes, une circulation infernale. A l'est, la ville blanche, vestige de l'époque coloniale, au charme suranné de petite sous-préfecture des tropiques, avec ses rues Romain-Rolland, Saint-Louis, François-Martin, Goubert. Au gré des balades s'imposent le monument aux morts de la guerre de 1914-1918, le lycée français avec ses 1 000 élèves et l'Alliance française. Certains bâtiments affichent les mentions "travaux publics", "tribunal d'instance", "hôtel de ville". Les maisons datent de l'époque française, typiques du XVIIIe siècle avec leurs façades pastel, leurs colonnades et leurs jardins débordant d'hibiscus aux couleurs éclatantes. Le soir, le long du canal, des Indiens jouent à la pétanque. Il n'est alors pas rare d'entendre parler français.

Au coeur de cette ville de 220 000 habitants, 7 000 personnes forment la petite communauté française. Malgré sa canne et ses rhumatismes, Antoine Soundiram, 86 ans, est "impatient d'aller voter". Engagé volontaire à l'âge de 19 ans, au sein des Forces françaises libres, il a fait son choix depuis longtemps : il est à la tête du comité de soutien à Nicolas Sarkozy. "Il sera un bon président parce qu'il suivra exactement la même voie que Chirac", explique celui qui vit aujourd'hui de sa pension de retraité militaire, dans une vieille maison tamoule à la périphérie de la ville.
L'OMBRE DE CHARLES DE GAULLE

Depuis la seconde guerre mondiale, qui a vu nombre d'entre eux "partir pour de Gaulle", les Franco-Pondichériens vivent dans le mythe du général et plébiscitent ses successeurs.

Rares sont les maisons où son portrait ne s'affiche pas en grand. "Même dans une paillote sans électricité, il y a des photos de De Gaulle", raconte Vajoumouny Shankar, conseiller UMP de Pondichéry, élu à l'assemblée des Français de l'étranger. En 2002, au premier tour, Jacques Chirac a remporté 65,68 % des suffrages, Lionel Jospin 13,97 % et Jean-Marie Le Pen 2,75 % (contre, respectivement, 19,88 %, 16,18 % et 16,86 % à l'échelle nationale).

Le sentiment "d'appartenir à la République" reste fort dans de nombreuses familles franco-pondichériennes, bien que la langue française se soit perdue. Pour récupérer les voix des électeurs non francophones, les hommes politiques locaux vont de maison en maison, détaillant le programme de leur favori. "En 1995, les membres du RPR sont allés dans les familles pour les convaincre de voter Chirac. Ils leur ont dit de mettre dans l'urne le bulletin commençant par "Ch" C'est à Pondichéry que Jacques Cheminade (un candidat confidentiel) a remporté le plus de voix !", se souvient Claude Marius.

Claude Marius est l'un des personnages clés de la communauté française de Pondichéry. Il dirige Le Trait d'union, une publication mensuelle créée en 1944 pour garder "un lien entre la France et l'Inde". Son père travaillait pour l'administration coloniale française. Il a grandi en Indochine. Ses études de géologie l'ont mené de Pondichéry à la France, en passant par l'Afrique et le Vietnam. En Guyane, il a dessiné la carte des sols de la base spatiale de Kourou.

A 74 ans, il vit une retraite paisible au milieu des bougainvilliers de sa grande bâtisse coloniale, rue Sainte-Thérèse. Comme de nombreux Franco-Pondichériens, il n'oubliera jamais ce jour d'octobre 1954 où les élus de Pondichéry votèrent la fin de l'aventure coloniale de la France en Inde. Les cinq comptoirs français - Pondichéry, Chandernagor, Yanaon, Mahé et Karikal - passèrent dans le giron indien.

La population ne fut pas consultée. "Nous avons été abandonnés comme de vieilles chaussettes", se souvient, ému, Antoine Soundiram.

Le traité de cession n'entre en vigueur qu'en août 1962. L'administration française donne alors six mois aux Français nés à Pondichéry pour décider ou non de conserver leur nationalité. C'est "l'option". Jusqu'au dernier jour, ils hésitent. Les familles se déchirent. Nombre d'entre elles renoncent à la France, persuadées que choisir la nationalité française signifie quitter la ville dès le lendemain. "Mon père n'a pas "opté". Chirurgien célèbre à Pondichéry, il n'envisageait pas de tout recommencer en France avec ses neuf enfants", explique aujourd'hui le docteur Nallam, à la tête de la clinique du même nom, bien connue de la communauté française.
Finalement, 7 000 personnes optent pour la nationalité française. Quarante-cinq ans plus tard, les Franco-Pondichériens sont toujours 7 000. A cette inertie démographique, une raison : la majorité des jeunes quittent la ville pour faire leurs études en France. Ils y trouvent du travail et ne reviennent pas. Environ 20 000 Franco-Pondichériens vivent dans l'Hexagone, essentiellement en banlieue parisienne.
"IDENTITÉS MULTIPLES"

Dans cette communauté française du bout du monde, qui se sent "à la fois indienne et française", le débat sur l'identité nationale a été suivi avec intérêt. "Je suis un homme à identités multiples. Je me sentais africain quand j'ai travaillé en Afrique. Alors qu'on ne vienne pas me parler d'identité nationale", tempête Claude Marius, le géologue retraité. D'autres sont perplexes, comme Mouhamad Moustapha. Ce lieutenant-colonel de confession musulmane a passé vingt-cinq ans de sa vie dans l'armée de terre française. Aujourd'hui, il vit une retraite engagée à Pondichéry. Il y a fondé le bureau de l'UMP et fut conseiller à l'assemblée des Français de l'étranger de 2000 à 2006. Mais la "démagogie" de Nicolas Sarkozy et ses appels du pied aux électeurs frontistes l'inquiètent. "L'identité nationale signifie-t-elle avoir la peau très claire et être chrétien ?" s'interroge-t-il. L'homme, qui avait soutenu Jacques Chirac en 1995 et en 2002, a cette fois-ci décidé de donner sa voix à François Bayrou.

Chez les rares socialistes de Pondichéry, le débat porte sur la candidate. Au siège du parti, rue Mahé-de-La-Bourdonnais, la pièce exiguë qui d'ordinaire sert de représentation à l'assemblée des Français de l'étranger est depuis quelques semaines noyée sous les posters de soutien à Ségolène Royal. Le secrétaire du parti, Nara Radjavelu, estime qu'elle a "de bonnes chances" de l'emporter, mais souhaiterait qu'elle ait un "peu plus de punch". "Pour l'instant, elle joue un peu à la nounou", déplore-t-il.

A Pondichéry, un regret unit électeurs de droite et de gauche, francophones et non francophones : le manque d'ouverture de la France sur l'étranger. Et, implicitement, la faible présence de l'Hexagone dans une Inde en pleine croissance. Beaucoup déplorent qu'aucun des candidats ne propose une vraie politique étrangère, et critiquent une France "trop franchouillarde". Claude Marius a toujours été "choqué par le désintérêt de la gauche" pour l'Inde. De 1981 à 1995, rappelle-t-il, aucun ministre français des affaires étrangères ne s'est déplacé dans le sous-continent. Une absence ressentie comme un désamour, difficile à comprendre pour ceux qui n'ont de cesse de rappeler que Pondichéry fut le premier territoire à se rallier aux Forces françaises libres en 1940.

"La France a oublié Pondichéry, soupire Antoine Soundiram. Je me sens plus qu'abandonné." Difficile à accepter pour celui qui a participé à la libération de la Provence et qui, aujourd'hui encore, chante La Marseillaise les poings levés et les

larmes aux yeux.
Marianne Enault

Le charbon chinois, menace écologique majeure

2007-04-08T14:58:00.001+02:00

LE MONDE | 07.04.07

La prévision fait froid dans le dos : avec une décennie d'avance sur le calendrier envisagé il y a quelques années, la Chine va devenir le plus gros émetteur de dioxyde de carbone (CO2). En 2009, selon l'Agence internationale de l'énergie (AIE). Dès cette année, selon des scientifiques américains. Le dragon asiatique ravira cette première place peu enviable aux Etats-Unis, et le charbon en sera le premier responsable avec, à lui seul, les trois quarts des émissions de CO2. La question énergétique chinoise est devenue un problème environnemental mondial avant même que la consommation énergétique du pays ne double, d'ici à 2020.

L'utilisation de la houille dans les prochaines décennies est pour la Chine un enjeu aussi stratégique qu'économique. Sa croissance, de l'ordre de 10 % par an, absorbe toujours plus d'énergie. Importateur net de pétrole depuis 1993, le pays veut réduire sa dépendance à ses fournisseurs du Moyen-Orient, d'Asie centrale et d'Afrique. Le nucléaire et les énergies renouvelables, en plein boom, resteront néanmoins marginaux dans la production d'électricité. Que reste-t-il, sinon le gaz et surtout le charbon ? Avec 118 milliards de tonnes (13 % des réserves mondiales), le pays a pour un demi-siècle de réserves au rythme actuel d'extraction d'environ 2 milliards de tonnes par an, selon les prévisions du groupe pétrolier BP.

Actuellement, les mines sont souvent vétustes et certaines même illégales. Elles paient chaque jour leur tribut en vies humaines (officiellement 6 000 morts en 2006). Le pays est encore parsemé de centrales de faible et moyenne puissances (25 à 660 MW), très polluantes et peu efficaces, où domine la vieille technique de la pulvérisation du charbon. Pékin a bien planifié leur disparition à l'horizon de la prochaine décennie, mais les autorités locales en construisent souvent de nouvelles, qui permettent de répondre à des besoins urgents en électricité et rapportent très gros à leurs exploitants.

La menace environnementale a cependant incité Pékin à lancer des projets innovants, notamment en partenariat avec l'Union européenne. L'ex-empire du Milieu va-t-il réussir à devenir, avec les Etats-Unis, le laboratoire du charbon propre dans le monde ?

Une grande partie de la réponse réside dans les procédés de gazéification et de liquéfaction du charbon, qui permettent de capter plus facilement le CO2 et d'éviter ainsi son rejet dans l'atmosphère. L'approche n'est pas nouvelle : mis au point dans les années 1920, ces procédés allemands (Bosch-Bergius, Fischer-Tropsch) ont permis à Hitler de se passer de pétrole pour alimenter sa machine de guerre.

En Chine, leur application concerne tout d'abord l'automobile, le pays rêvant de faire rouler une partie de ses voitures... au charbon. Dès le début de la prochaine décennie, les autorités de Pékin ont programmé la production à grande échelle de ce type de carburant. Le pays n'a encore que 25 voitures pour 1 000 habitants (contre 800 aux Etats-Unis), mais l'AIE estime que leur nombre va exploser et que la demande de carburant progressera de plus de 4,6 % par an au cours des deux prochaines décennies.

Pour alimenter cette demande future, les plus grands complexes industriels jamais réalisés depuis la seconde guerre mondiale sortent de terre dans le nord de la Chine, des régions très riches en charbon. Le pays prend ainsi une avance sur les Etats-Unis, indique Peter Fairley, spécialiste de l'énergie, dans un récent article de Technology Review, revue du Massachussets Institute of Technology.

La province du Shaanxi et la Mongolie-Intérieure abritent les mines et les usines géantes de Shenhua Group. Sur 31 000 km2, la première entreprise charbonnière chinoise extrait et transforme directement le charbon en liquide grâce au procédé Bergius. La numéro deux chinoise, Yankuang, a des projets dans la même région avec le procédé Fischer-Tropsch. Le marché potentiel séduit de grands groupes étrangers : des projets avec l'anglo-néerlandais Shell et le sud- africain Sasol sont à l'étude dans le nord de la Chine.

Groupe majoritairement public, Shenhua prend de gros risques financiers en développant des projets technologiquement aussi complexes. A partir de quand cela sera-t-il rentable ? Avec un baril à 30 dollars, répondent les autorités. A 45 dollars, corrigent des experts occidentaux plus prudents. De toute façon, assurent certains observateurs, le gouvernement soutiendra ces programmes jusqu'à la production du premier baril au nom de la sécurité énergétique du pays. Rentables ou non. Autre obstacle au développement de la liquéfaction du charbon : l'eau. Dans ces contrées aux mines géantes, c'est la pénurie d'"or bleu" qui risque de compromettre la production à grande échelle, assurent certains experts chinois.

Après l'alimentation du parc automobile, celle des centrales électriques est le second débouché de ces carburants de synthèse. Pour l'instant, les initiatives dans ce domaine sont moins avancées, notamment en raison du manque d'incitations économiques et politiques des autorités chinoises pour pousser les compagnies productrices d'électricité à renoncer au charbon sale et à se tourner vers des techniques plus respectueuses de l'environnement.

Pour autant, des projets prometteurs sont sur les rails. A l'instar de FutureGen, lancé par le ministère américain de l'énergie (2003), et de l'HypoGen européen (2004), les Chinois élaborent leur propre programme expérimental, baptisé GreenGen : il en sortira, au milieu de la prochaine décennie, un prototype de centrale de grande taille capable de produire sans polluer de l'électricité et de l'hydrogène à partir du charbon, tout en captant et en séquestrant le CO2 et les autres gaz à effet de serre produits au cours du processus.

Ce programme prévoit de développer le procédé IGCC (cycle combiné à gazéification intégrée), une technologie pour l'instant non mature et encore très chère. Cette approche prévoit, en bout de chaîne, le captage et la séquestration du CO2 sous terre. La Chine possède, dans ce domaine, un vaste terrain d'expérimentation, puisque les géologues estiment que les aquifères et les réservoirs naturels vidés de leur pétrole pourraient emprisonner pas moins de 1 000 milliards de tonnes de CO2, selon M. Fairley. De nombreux groupes, notamment français (Institut français du pétrole, Alstom...), y travaillent en collaboration avec la Chine.

Les exigences environnementales ont transformé la filière charbon, naguère fruste, en une succession de procédés (gazéification et liquéfaction, production combinée d'électricité et hydrogène, captage et séquestration du C02) aussi complexes que ceux du pétrole ou du nucléaire. Mais cette phase de transition technologique, vitale pour la Chine et le monde, prendra de longues années. La planète peut-elle attendre jusqu'en 2020 ?
Jean-Michel Bezat
Article paru dans l'édition du 08.04.07.

Estonie/Russie: le retrait du monument au soldat libérateur ne sera pas sans conséquence, prévient Moscou

2007-04-04T15:22:00.000+02:00

http://www.regard-est.com/home/breves.php?idp=697

Par Céline Bayou (sources : Interfax, Vesti, Postimees)

Le premier vice-Premier ministre russe, Sergueï Ivanov, s’est prononcé le 2 avril 2007 à propos du retrait envisagé par les autorités estoniennes du monument au soldat libérateur, situé en plein centre de Tallinn et représentant un soldat soviétique. S.Ivanov a cité des sondages réalisés en Russie et prouvant que la grande majorité des personnes interrogées sont opposées à ce projet des pouvoirs publics estoniens.

Le premier vice-Premier ministre a très clairement déclaré que ce retrait, s’il était rendu effectif, ne resterait pas sans effet sur les relations bilatérales: «Il y a assez de produits laitiers estoniens en vente sur le marché russe. Il suffit de ne plus les acheter. Je n’appelle pas au boycott, mais si les citoyens russes n’apprécient pas la politique des autorités estoniennes, alors n’achetez pas leurs produits !» Il a dénié une politique de sanctions de la part des autorités russes mais évoqué une «position citoyenne».

Et d’ajouter que le tourisme est un autre exemple: « N’allez plus vous reposer en Estonie. Vous pouvez aller, par exemple, à Kaliningrad !»

Enfin, S.Ivanov a appelé à l’achèvement rapide de l’avant-port d’Oust-Louga, situé dans la région de Leningrad, afin de priver le budget estonien des revenus qu’il tire du transit de produits russes.

Dépêche publiée le 03/04/2007

Faut-il vraiment remplacer les fermes par des usines ?

2007-03-29T16:07:00.000+02:00

Courrier International - 29 mars 2007

Les paysans du Bengale-Occidental se révoltent contre les expropriations de terres au profit des industriels. Une mobilisation mal comprise par les citadins, généralement favorables à la “modernisation” de l’économie.

La première chose que l’on éprouve en arrivant à Singur, au Bengale-Occidental, c’est un grand étonnement. Singur se trouve à seulement 45 kilomètres de Calcutta [capitale de l’Etat], mais on est en pleine campagne. Et la terre y est généreuse. Presque toutes les maisons du village sont construites en dur avec du ciment et une pierre rouge polie, fournissant un abri sûr aux habitants. Les champs produisent d’abondantes récoltes de riz, de jute, de pommes de terre et de toutes sortes de légumes. Des canards s’ébattent dans les mares tous les cinq cents mètres. La beauté n’est jamais prise en compte, en macroéconomie. Les hommes y sont pourtant sensibles. Ils défendent les choses qu’ils aiment. A Singur, le vert est une couleur qui a un sens. Une couleur qui vit. Qui a un poids, une consistance et une odeur qui s’oublient facilement lorsqu’on vit en ville. Une couleur qui parle des nombreuses générations enracinées dans la terre et d’un mode de vie autonome, pour lequel les gens sont prêts à se battre et à mourir.
Le nom de Singur est apparu pour la première fois dans les journaux en mai 2006. Peu après la reconduction au pouvoir de la coalition de gauche, élue pour la septième fois d’affilée, le chef du gouvernement local, Buddhadeb Bhattacharya, a annoncé que Tata Motors allait construire une usine automobile à Singur. L’économie de la région est au point mort depuis plusieurs années, et ce projet devait être le fier emblème d’un nouveau Bengale-Occidental en train d’accomplir sa révolution industrielle. Dans l’esprit des classes moyennes, le nom de Tata est habituellement associé au progrès et à la croissance économique. Mais la nouvelle de son arrivée dans la région a presque immédiatement déclenché des troubles. Il y a eu des rassemblements, des manifestations et des pétitions, puis, comme le gouvernement persistait à s’approprier les terres, une escalade de la tension et de la violence.

Des villageois victimes de la violence policière

Le 25 septembre et le 2 décembre 2006 resteront gravés dans la mémoire des habitants de Singur. Beaucoup de villageois tremblent encore au souvenir des charges de la police, des coups de matraque, des gaz lacrymogènes, des balles en caoutchouc et des arrestations. Pour nous qui sommes bien à l’abri dans nos cocons, ces mots n’ont plus de sens, tellement les médias en ont abusé. Pour se faire une idée de la douleur causée par les coups de bâton s’abattant sur la chair, de la brûlure persistante des gaz lacrymogènes, de la peur et de la colère des villageois, il faut avoir été confronté soi-même à la violence de l’Etat.
Certains se demanderont sans doute pourquoi ils devraient se sentir concernés par les troubles que le projet d’implantation d’une usine automobile suscite loin de chez eux. “On offre aux paysans une compensation juste, alors pourquoi ne déménagent-ils pas ?” se disent la plupart des citadins qui voient le nom de Singur dans les médias. Ou, comme le dit avec plus de mépris encore l’un de mes amis indiens résidant aux Etats-Unis : “Ah oui, Singur, ce mélodrame !” Il pourrait parler pour presque toute la classe moyenne indienne.
Vu de New Delhi, de Bombay ou de Bangalore, il est difficile de se faire une idée de la situation dans ces villages. Mais ce qui se passe à Singur, et plus encore à Nandigram, l’autre poudrière du Bengale-Occidental, n’est pas seulement une histoire de “compensations justes” et de politique axée sur la compétitivité. Ce sont des exemples brûlants – des symptômes – d’une tendance qui touche l’ensemble de l’Inde. Le fond de l’histoire est partout le même : réquisitions des terres au nom du développement ou de la grande industrie, expropriations sommaires et déplacements, compensations insuffisantes, absence d’un consentement éclairé de la part des paysans, intervention de la police et oppression de la part de l’Etat, violation des principes démocratiques. Le tout accompagné de l’opinion arrogante que ceux qui n’habitent pas la ville, ne dépensent beaucoup d’argent et ne parlent pas anglais ne sont pas de vrais Indiens.
Ceux d’entre nous qui, dans les centres urbains, avons bénéficié de la croissance économique, touchons de gros salaires et nous enivrons de notre nouveau pouvoir d’achat, trouverons peut-être difficile de voir dans toutes ces choses le résultat d’un développement déséquilibré. Mais même le réformateur le plus acharné pourra difficilement nier que la forte progression du PIB indien repose sur un socle de grande amertume.
Il faut aller sur place, à Singur ou à Nandigram, ou dans toute autre zone dont le développement est source de conflit, pour comprendre la gravité de la situation.

Singur est à de nombreux égards le meilleur exemple des tensions qui couvent dans l’ensemble du pays, parce que tous ceux qui affirment détenir la meilleure solution sont entrés en conflit. La coalition de gauche se veut traditionnellement le défenseur du peuple et des travailleurs. Tata est largement considérée comme l’une des entreprises les plus éthiques de l’Inde, une entreprise de bâtisseurs de la nation. Et le Bengale-Occidental est un Etat où la population bénéficie d’un bon niveau d’éducation, et où l’on trouve une forte tradition de mouvements populaires. Leur affrontement était voué à faire surgir les problèmes qui couvaient sous la surface de la nouvelle économie indienne.

Lorsqu’on arrive à Nandigram, dans le district de Midnapore-Est, à quatre heures de route de Calcutta, on a l’impression d’entrer dans une zone de guerre civile. A Chandramarhi, à une quinzaine de kilomètres de Nandigram, nous avons été arrêtés par des militants du CPI-M [Parti communiste indien – marxiste] en colère, qui ont donné des coups de poings sur le capot de la voiture et essayé d’ouvrir les portières. D’une voix furieuse, ils nous ont demandé ce que nous venions faire à Nandigram. Nos cartes de presse nous ont ouvert le passage, mais les policiers ont dû retenir la foule. Nous aussi nous avons perdu des membres de notre famille, criaient-ils, parlez aussi de nous dans votre article. Nandigram est un village retranché. Aucune voiture ne peut y pénétrer. Les habitants ont coupé tous les accès en creusant de profondes tranchées dans la route à peu près tous les 100 mètres. Les ponts ont été détruits. Des tours de garde sont organisés chaque nuit. Au premier signe d’agitation, l’appel à la prière retentit, les conques sonnent et des centaines de villageois se regroupent, armés de bâtons et de faucilles. A l’intérieur et à l’extérieur du siège, ceux qui se trouvent en première ligne sont des militants du CPI-M fidèles au gouvernement – et des miliciens engagés pour cela. Les habitants de Nandigram assurent la défense.
Je le répète, aucun compte rendu des médias ne peut préparer à la réalité. L’envergure de la tentative d’expropriation laisse pantois. Elle vise plus de cent villages et une région riche en riz, en noix de coco, en poisson et en arec. La révolte semble presque inévitable. Nandigram, c’est Singur amplifié des centaines de fois. Pour faire face à la menace qui pèse sur les terres, un nouveau parti a été créé : le Bhoomi Ucched Protirodh Committee, un mouvement populaire sans précédent dans l’époque récente, qui rassemble des villageois, des intellectuels de gauche, des parlementaires, des groupes naxalites, des membres de formations politiques minoritaires. Leur cri de guerre : “Nous donnerons notre sang, mais pas notre terre”. La population de Nandigram compte 80 % de musulmans. Mais il n’y a aucune différence entre hindouistes et musulmans, et les femmes jouent un rôle de premier plan.
A Singur et Nandigram, les histoires sur la violence répressive de l’Etat et la violation des principes démocratiques sont dramatiquement les mêmes. Les arrestations, les coups de matraque et les détentions illégales reviennent partout. Mais les villageois ne céderont pas. Les Zones économiques spéciales (ZES) sont devenues le projet économique le plus polémique de ces derniers temps. Elles ont provoqué des divisions au sein des gouvernements du Bengale-Occidental et de plusieurs autres Etats, ainsi qu’au sommet de l’Union indienne à New Delhi. Leurs partisans clament qu’elles offriront beaucoup d’avantages et attireront ainsi les grandes entreprises orientées vers l’exportation. Mais les préjudices qu’elles causeront sont plus nombreux encore. Que l’on soit pour ou contre, personne ne peut nier que le pire, dans les ZES, est la rapidité avec laquelle elles se sont répandues dans le pays. Etant donné la force de leur impact, elles auraient dû faire l’objet d’un débat national.
Les événements au Bengale-Occidental montrent qu’on ne peut pas assurer le développement économique de l’Inde au rouleau compresseur. Nous perdre dans des débats simplistes du type “usines contre fermes” et “industrie contre agriculture” ne servira à rien. Les projets économiques dans ce pays devront être plus intelligents que cela. Les habitants de Nandigram et de Singur posent une question fondamentale : le développement de l’Inde ne doit-il avoir qu’un seul visage ? N’aurons-nous pas l’imagination, le courage de comprendre que la richesse peut être de différentes natures ?
Shoma Chaudhury
Tehelka

Le Turkménistan reste obsédé par son défunt "Grand Homme"

2007-02-19T23:59:00.000+01:00

LE MONDE | 19.02.07 |

Pour les écoliers et étudiants du Turkménistan, rien ne semble avoir changé depuis la mort de leur tyran, il y a deux mois. Comme de son temps, ils ont passé ces dernières semaines à faire ce qui les occupait avant tout : répéter chants et danses à la gloire du "Turkmenbachi" ("Père de tous les Turkmènes"), Saparmourad Niazov, pour l'une des nombreuses fêtes qu'il avait instaurées - le 19 février, jour de son anniversaire et "Fête du drapeau".

L'avant-veille, des milliers d'entre eux grelottaient de froid, en costume national, placés dès l'aube le long d'avenues désertes menant aux constructions Bouygues que le nouveau président inaugurait ce jour-là. Une université et une académie militaire, semblables aux autres palais élevés dans la capitale grâce au gaz turkmène. Faits de marbre blanc, de dômes et de statues dorées du "Grand Homme", ils s'allongent sur des kilomètres à la place d'habitations anciennes, rasées par quartiers entiers. Leurs occupants, chassés sans préavis ni compensation, quittent la ville, qui prend des allures de désert. Des tas tout frais de briques, gardés par des policiers, montrent que ces démolitions continuent malgré la mort du dictateur.

Des écoliers transis qui attendent le passage du nouveau président - élu, disent-ils, "pour suivre la voie" de l'ancien - avouent leur espoir de pouvoir désormais entrer à l'Université. L'ancien président ne le permettait donc pas ? "Si, si, lui, il voulait bien, mais il ne savait pas que des corrompus demandaient pour ça de l'argent..." Et cela va-t-il changer ? "On espère, on sait pas", dit une voix timide.

En quinze ans de dictature de plus en plus paranoïaque, le "Turkmenbachi" a divisé par six le nombre des étudiants du pays, appelés à mémoriser les "enseignements philosophiques, historiques et scientifiques" de son Ruhnama (Livre spirituel).

"Quiconque le lit au moins trois fois ira au Paradis", avait-il dit. Pour avoir refusé de considérer ce "livre saint" à l'égal du Coran, un ex-grand mufti croupirait dans une des prisons-mouroirs du pays. Et d'où on livra à sa famille le corps, apparemment torturé à mort, d'une correspondante locale de Radio Liberté qui avait aidé l'an passé des journalistes français.

La succession du "président à vie", que chacun savait malade, fut vite organisée par ses proches, conscients, dit-on, de la nécessité de corriger de tels "excès". Le défunt disait d'ailleurs que son peuple, enfin mûr pour la démocratie, devra choisir son successeur entre plusieurs candidats - lui-même gardant toutefois la présidence du Conseil du peuple... Fin décembre, les 2 504 membres de ce Conseil ont donc, pour la première fois, voté réellement - et non à l'unanimité - pour choisir cinq candidats en plus du favori désigné, l'ancien dentiste Gourbangouli Berdimoukhamedov. Déjà nommé président par intérim et chef des armées, ce dernier était sûr d'être "élu" par le peuple le 11 février. Mais son score de 89 % viendrait aussi de ses promesses de réformes - les autres candidats n'eurent pas le droit d'en donner.

Il promit ainsi de rallonger d'un an les études secondaires et universitaires (ces dernières étaient limitées à deux ans de théorie, dont beaucoup de Ruhnama). Ce fut sa première promesse traduite en décret, signé au lendemain de son investiture. Il a aussi promis d'employer les détenteurs de diplômes étrangers et d'envoyer des jeunes étudier en Occident.

"DU PAIN ET DU THÉ"

Une autre promesse - "offrir Internet à tous" - reçut le même jour un semblant de réalisation : deux cafés Internet, de cinq places chacun, furent ouverts en centre-ville (l'un face à l'hôtel servant d'ambassade aux Allemands, Anglais et Français). "Il est vide car les gens ne sont pas encore au courant", dit un préposé. Après avoir payé et donné son nom, la journaliste du Monde a pu ouvrir le site, américain, de Radio Liberté, mais l'accès à un site indépendant sur la région, www.ferghana.ru, était bloqué. Une adolescente venue avec sa mère calcula que le prix de l'heure revenait au vingtième d'un salaire mensuel moyen (70 dollars, soit 53 euros) et ressortit tristement.

Car dans cette capitale aux éclats dignes d'un émirat du Golfe, les gens, pour la plupart, sont restés pauvres. Mais à l'étranger croisé dans la rue, ils savent tenir le discours convenu : "Le Turkmenbachi nous a tout donné. L'eau, le sel, le gaz et l'électricité sont gratuits, l'essence et les loyers le sont presque. Et nous avons la stabilité."

Discours parfois presque sincère : "Si je n'étais pas loin des enfants, qui ont étudié à Moscou et ne reviendront pas, je serais mieux ici qu'en Russie, où règnent vol et violence", dit Natacha, qui n'a pas voulu faire comme plus des deux tiers des Russes du Turkménistan, partis sans laisser de relève aux postes de techniciens, enseignants ou médecins qu'ils y occupaient. "Heureux" se disent aussi les rares promeneurs croisés près des nouveaux parcs, mosquées et musées de la ville, en général vides ou fermés, mais objets de visite imposée par les accompagnateurs affectés aux rares journalistes admis dans le pays.

Ces guides une fois disparus, c'est l'envers de la médaille qui peut toutefois apparaître. "Je n'aurais jamais cru que je serais à la rue, au soir de ma vie, dans le quartier de mes ancêtres, avec mes fils au chômage", pleure une sexagénaire dont la maison sans étage risque fort d'être bientôt démolie. "Aller en province chez ma soeur ? Elle vit encore plus mal que nous, uniquement de pain et de thé. Ils mentent, ceux qui disent qu'il n'y a pas de famine dans le pays, mais dire la vérité ici, c'est risquer la mort."

DES TABOUS LEVÉS

Cette femme ne croit pas aux autres promesses du nouveau président, qui lèvent pourtant des tabous : "Créer des emplois" au pays prétendument sans chômage, "réformer l'agriculture" avant d'avoir à déplacer des populations affamées, "construire des hôpitaux dans les provinces" où ils furent fermés et "lutter contre le trafic de drogue", trop visible pour continuer à être nié.

Rude programme dans un pays sans cadres, après les purges de plus en plus rapides du "Turkmenbachi", qui décapitait des ministères entiers pour emplir ses prisons. Mais les puissances étrangères disent y croire, elles qui cherchent les bonnes grâces du nouveau président d'un pays menacé d'implosion, mais fournisseur de gaz et situé entre Russie, Iran et Afghanistan.
Sophie Shihab

GEORGIE : Les minorités religieuses restent dans l’ombre en Géorgie

2007-02-10T10:45:00.000+01:00

© CAUCAZ.COM | Article paru dans l'édition du 29/01/2007 | Par Nicolas LANDRU

Par Nicolas LANDRU à Tbilissi

Jusqu’à la « révolution des roses », la Géorgie avait attiré l’attention internationale en raison des agressions commises par des factions radicales de l’église orthodoxe à l’encontre de religions minoritaires, d’églises chrétiennes surtout. La nouvelle équipe au pouvoir a pris des mesures spectaculaires dans le cadre plus large de la lutte contre la criminalité. Parmi lesquelles, l’arrestation en mars 2004 du prêtre défroqué Bassili Mkalavichvili, meneur charismatique d’attaques sur les minorités religieuses. Le discours officiel mentionne souvent cette date comme la fin des « persécutions ». Cette vision, si elle s’appuie sur une réelle amélioration, occulte pourtant l’activisme de groupes orthodoxes fondamentalistes et cache mal le malaise des groupes minoritaires dans la société géorgienne. Les évènements survenus lors de la publication du livre Pour la vérité et la justice sur l’église d’Ivlita montrent que les problèmes rencontrés par les minorités religieuses depuis près de vingt ans sont toujours d’actualité.

A la fin des années 80, le Front Populaire Géorgien énonce les valeurs d’une Géorgie souveraine. Les activistes du renouveau national associent étroitement l’identité géorgienne à l’orthodoxie, parce qu’elle était notamment la religion royale de l’âge d’or, au 12e siècle, référence principale de la construction nationale. Alors que les populations géorgiennes ont au cours des siècles professé diverses confessions et que d’autres groupes ethnico-religieux sont profondément implantés sur le territoire, l’orthodoxie – qui représente en 1989 la religion d’origine d’à peine deux tiers des habitants – devient une condition sine qua non d’adhésion à la nation.

Au sein de ce renouveau religieux, intervenant après 70 ans d’athéisme d’Etat, les autres religions sont perçues comme des menaces. Le premier président de la Géorgie indépendante, Zviad Gamsakhourdia, déclarait devant la mosquée de Batoumi, capitale de l’Adjarie, alors république autonome traditionnellement peuplée de Géorgiens musulmans : « Etes-vous Géorgiens ou non ?».

Lors des troubles de la guerre civile, les minorités ethniques et religieuses sont les premières cibles des organisations nationalistes. Dès 1989, les dévots de Krishna sont persécutés par le groupe paramilitaire des Mkhedrionis. En particulier les églises chrétiennes « non traditionnelles », celles que les canons nationaux ne reconnaissent pas comme historiquement implantées en Géorgie et qui présentent une potentielle concurrence à la foi orthodoxe, sont victimes de vexations. Sous la période Chevardnadze, la paralysie de la société, la corruption des forces de l’ordre et des tribunaux laissent ces groupes avec peu de moyens de défense.

Des fondations orthodoxes radicales sont créées dans les années 90, avec pour mission d’éradiquer les hérétiques : sectes, protestantismes, mais aussi catholicisme. Des confréries extrémistes se forment. Les organisations Mdzleveli ou Djvari visent assemblées, réunions, constructions, personnes isolées ou symboles religieux ; les autodafés se multiplient. Les témoins de Jéhovah, présents dans le pays depuis les années 50, deviennent les cibles d’agressions, tout comme les baptistes et adventistes du septième jour. Au début des années 2000, les attaques du Père Bassili atteignent des sommets. La « révolution des roses » viendra mettre un terme à l’impunité constante de ce type d’agression.

Les violences depuis « Père Bassili »

L’arrestation du Père Bassili, surmédiatisée, n’a pas éliminé le fondamentalisme – contrairement à ce que le pouvoir cherche souvent à montrer. Certes, les bases d’un Etat de droit ont été posées et les auteurs de violences sont plus régulièrement inquiétés par les forces de l’ordre. Que celles-ci ne prennent plus directement part aux agressions et n’emprisonnent plus les témoins de Jéhovah est en soi un progrès décisif. Les tribunaux ne sont plus tronqués ou le sont moins ouvertement. D’après Beka Mindiachvili, médiateur du gouvernement, il y aurait eu environ 800 attaques contre les témoins de Jéhovah jusqu’à l’arrestation du Père Vassili. Depuis, une trentaine ont été enregistrées. Pourtant, les mesures de début 2004 n’ont pas embrayé sur un traitement de fond du problème.

Certains prêtres extrémistes sont encore largement actifs : le métropolite Kalistrat de Koutaïssi profère de violents sermons contre les catholiques, historiquement importants en Imérétie. Le Père David Isakadze de l’église de Dighomi à Tbilissi s’en prend aux pentecôtistes, ou tente de « transformer » les assyriens catholiques en orthodoxes. Récemment, il traitait le pasteur évangélique de « singe de Luther ». Beka Mindiachvili énumère agressions sur personnes et bâtiments ou insultes ayant porté tort à des groupes religieux en 2006 ; elles n’atteignent pas la gravité ni le nombre de ces dernières années, mais restent une constante de l’actualité géorgienne, souvent négligée par les médias.

Si le changement de régime a marqué un certain renforcement de la légalité, la promotion de l’église orthodoxe au sein du pouvoir depuis 2003 va de pair avec un deuxième renouveau religieux. Paradoxalement, alors que leur situation s’est concrètement améliorée, les minorités religieuses se sont subséquemment retrouvées dans une position sociale non moins délicate.

Les pressions de la société

Le Catholicos orthodoxe, Ilia II, n’a jamais incité à la violence. Les actions violentes sont l’œuvre de groupes marginaux ; mais certains observateurs les considèrent portées par un climat d’intolérance baignant la société géorgienne. Alors que pour beaucoup de politiciens, les réponses seraient dans le renforcement de l’Etat de droit, Emil Adelkhanov, activiste des droits de l’homme, y voit un problème beaucoup plus profond : « Il faudrait procéder à une éducation générale de la société, au sens des Lumières. L’ignorance est la base de l’intolérance.»

La falsification de l’histoire religieuse donne les conditions d’une animosité envers les autres religions. Les médias de masse jouent souvent un rôle négatif à cet égard, en servant une publicité pro-orthodoxe. La chaîne de télévision Imedi par exemple se réfère uniquement à l’orthodoxie. Quand les autres religions n’y sont pas montrées négativement, elles sont souvent, de même que les minorités ethniques, ignorées des médias géorgiens.

En outre, l’intervention violente de groupes orthodoxes dans des questions de société montre qu’ils se positionnent en gardiens de la morale nationale. Début 2006 par exemple, des fondamentalistes ont attaqué le cinéma Roustavéli pour avoir montré le film Da Vinci Code. Le combat contre les autres religions participe de la même politique.

La question du statut

Les religions minoritaires ont en 20 ans perdu beaucoup d’adeptes. Comme beaucoup de non-Géorgiens ont géorgianisé leur nom, nombre de Géorgiens d’origine non orthodoxe se sont convertis à cette religion, par sécurité ou pour éviter l’ostracisme. Aujourd’hui, le phénomène est flagrant en Adjarie, revenue sous le giron de Tbilissi en 2004 : en juillet 2006, la troisième conversion en masse se déroulait à Kobouléti, où trois cent musulmans ont embrassé la foi orthodoxe.

Depuis 2002, un concordat donne à l’église orthodoxe un statut exceptionnel, alors qu’aucune autre religion n’a reçu de statut légal. Les privilèges contractés sont nombreux : son clergé est exempté de service militaire, les bases de l’orthodoxie sont enseignées à l’école, les diplômes d’universités orthodoxe ont valeur officielle, douze jours saints orthodoxes sont fériés, etc.

En perte de terrain et officiellement discriminés, les autres groupes religieux expriment différentes revendications. Certaines organisations protestantes ou musulmanes ont choisi de se faire enregistrer comme ONG. Les catholiques et les apostoliques arméniens, entre autres, revendiquent le statut de personnes juridiques légales au même titre que l’église orthodoxe, sans résultat.

La querelle des églises

Ces deux communautés ont en commun un second problème : celui des églises catholiques ou arméniennes avant l’époque soviétique, investies lors de l’indépendance par des prêtres orthodoxes. D’autres sont propriété d’Etat, lequel refuse de les restituer. Le contentieux concerne six églises pour chaque communauté. La sensibilité du problème dans l’opinion publique, qui y voit une menace à la nation orthodoxe, dissuade les politiques d’accorder leurs réclamations aux minorités.

L’affaire de l’église d’Ivlita intervient dans ce contexte. Il s’agit d’une église en Meskhétie, catholique avant l’époque soviétique, située dans un village majoritairement catholique. Elle a été récemment occupée par un prêtre orthodoxe, qui y a vandalisé les tombes de missionnaires français et autres signes de catholicisme. Le théologien Nougzar Papouachvili et le prêtre catholique Gabriele Bragantini ont publié un livre Pour la vérité et la justice sur l’église d’Ivlita qui y dénoncent un « vol de patrimoine ».

Lors des présentations du livre, le 25 octobre et le 27 novembre 2006, des membres des groupes « Union des Parents Orthodoxes » et « Société de Saint David le Reconstructeur », menés par le Père David Isakadze, ont fait irruption. Ils ont insulté les auteurs et leurs partenaires et tenté de les atteindre physiquement. « Je connais bien ces gens », explique le Père Bragantini, « ce qui est arrivé est pour moi chose courante », tout en montrant une pile de publications dénonçant l’hérésie catholique et appelant à la haine à son encontre.

Si les violences en Géorgie ont été réduites par l’instauration d’un règne minimal de la loi, cette anecdote est révélatrice d’un climat ambiant encore peu favorables aux religions minoritaires. Dénoncées comme une menace par les fondamentalistes orthodoxes, peu d’espace public leur est laissé. Malgré leur nombre et leur poids, elles s’affichent peu et sont largement ignorées des discours politiques et des manuels scolaires. « La situation actuelle n’est pas dramatique, on n’assassine pas les groupes minoritaires dans la rue », conclut Emil Adelkhanov. « Mais tous les facteurs sont rassemblés pour qu’à tout instant, cela empire ».

INDE : Les artistes fascinés par les téléopérateurs

2007-02-06T11:18:00.000+01:00

INDE • Les artistes fascinés par les téléopérateurs

Des milliers de jeunes Indiens troquent leur identité pour obtenir de meilleurs salaires dans les centres d'appels. De plus en plus de documentaires, de romans et de séries télévisées se penchent sur ce phénomène.

"Je ne suis jamais allé aux Etats-Unis, mais je sais faire la différence entre un accent texan et un accent californien", affirme Sambuddha, alias Sam, dans les pages du quotidien indien Business Standard. Il semble plutôt à l'aise avec ce pseudonyme, qui lui a été donné au centre d'appels Epicenter, à Bombay, où il est chef de service. Il motive, menace, crie sur ses subordonnés pour doper les ventes, mais toujours avec un accent américain soigné. "L'argent est extrêmement important pour moi", déclare ce manager qui apparaît dans le documentaire primé de Samir Mallal et Ben Addelman Bombay Calling [L'appel de Bombay], diffusé sur la chaîne National Geographic le 15 août 2006, à l'occasion de l'anniversaire de l'indépendance.

Mallal était amusé lorsqu'il a appris, par exemple, qu'"il arrive que des employés mémorisent les scores des matchs de base-ball pour pouvoir plaisanter avec leurs clients". Il souhaitait donc faire un film sur les bouleversements économiques et culturels en Inde. Mais lui et son acolyte ne sont pas les seuls à s'être penchés sur les conséquences de l'essor des centres d'appels dans le pays. Il y a aussi Chetan Bhagat, l'auteur d'un roman, One Night @ the Call Center [Une nuit au centre d'appels], dont les six personnages évoluent dans le même environnement. Il ne faut pas non plus oublier la documentariste Sonali Gulati, qui vit à Richmond, en Virginie, avec son film intelligent et personnel, Nalini By Day, Nancy By Night [Nalini le jour, Nancy la nuit], ou encore Ashim Ahluwalia, de Bombay, qui a réalisé John and Jane. L'un comme l'autre se sont penchés sur les jeunes Indiens de la classe moyenne prêts à s'occidentaliser pour réaliser leurs rêves et gagner de l'argent grâce aux services délocalisés.

Le petit écran n'est d'ailleurs pas en reste. La chaîne câblée Star One, par exemple, a lancé India Calling, une série qui met en scène Chandni, qui quitte Chandigarh à la recherche de sa sœur dans la capitale économique indienne et finit téléopératrice. Quant à la chaîne de télévision PSBT, elle a soutenu les réalisateurs Barath Murthy et Sreejith Karanavar pour leur film Sixth Sheikh's Sixth Sheep's Sick, "une exploration de la vie d'employés de centres d'appels à Calcutta et de leur façon de gérer leur environnement virtuel", affirment les auteurs. Mais d'où vient cet engouement des réalisateurs, écrivains et documentaristes pour ce phénomène ? Pour Samir Mallal, la vie d'un employé de centre d'appels est fascinante. "Voilà des jeunes issus des classes moyennes qui, tout d'un coup, se retrouvent avec plein d'argent et dépensent comme ils ne l'ont jamais fait", explique-t-il. "Des hommes et des femmes s'y côtoient tous les jours, ajoute-t-il. Je voulais me pencher sur les répercussions que cette vie a sur ces individus. Comment trouvent-ils l'équilibre entre les traditions et les exigences de leur boulot ?" Le tournage de son film n'a duré qu'un an, mais il dit avoir enquêté en visitant de nombreuses entreprises et en passant du temps avec un certain nombre de leurs salariés.

Pour l'écrivain Chetan Bhagat, "les centres d'appels font désormais partie de la culture indienne, c'est pour ça que j'ai voulu ancrer un récit dans cet environnement". Il a travaillé à l'adaptation de One Night @ the Call Center pour le cinéma. Le film, réalisé par Atul Agnihotri, devrait sortir en Inde à la mi-2007. Certes, comme le dit le romancier, le centre d'appels est aujourd'hui entré dans la mentalité indienne, mais il a aussi sa face cachée, dévoilée récemment dans une émission diffusée par une chaîne info. "Je devais contrôler ma vessie", a raconté un ancien employé de centre d'appels dans Life's Like That [C'est ça la vie], "je n'avais pas le droit de quitter mon poste de travail sans l'autorisation de mon supérieur." Une autre y évoquait les avances que lui avait faites son patron après l'avoir convoquée dans son bureau.

Heureusement, la plupart des films et documentaires ne s'en tiennent pas aux anecdotes et veillent à dresser un tableau complet de cet univers. Wendy, un personnage de Bombay Calling, témoigne ainsi que "les pertes d'appétit, les troubles du sommeil et l'angoisse des mauvais résultats tuent à petit feu". "Zéro vente en trois jours, et on risque la porte, ajoute-t-elle. C'est le revers de la médaille, la contrepartie du fric, de l'indépendance et des supersoirées." Samir Mallal est d'accord. "C'est un boulot épuisant et impitoyable, et il nous semblait important de dévoiler cet aspect des choses, en tant que réalisateurs", assure-t-il. La majorité des créateurs ont en effet à cœur de montrer les aspirations et les illusions de ces employés, souvent venus de province. "Mon livre a rencontré beaucoup de succès dans les petites villes indiennes", confirme d'ailleurs Chetan Bhagat. Quant au documentaire Bombay Calling, il a reçu plusieurs récompenses, dont le grand prix du jury au festival du cinéma indien de Los Angeles et le prix du documentaire le plus novateur au festival Doxa de Vancouver.

Finalement, il n'y a que India Calling qui ferme les yeux sur les mauvais côtés des délocalisations. La série a totalement changé de cap, pour n'être plus qu'une énième saga familiale. "Les feuilletons doivent inviter au rêve", reconnaît Shailja Kejriwal, la directrice de création de la chaîne Star. "Pour nous, le centre d'appels n'est rien de plus qu'une toile de fond." En fait, ce qu'il faut surtout retenir, pour Samir Mallal, tient en une phrase : "Ici, les jeunes courent après le nouveau rêve indien et ils sont prêts à tout pour réussir dans une économie mondialisée."

A voir, dans le cadre des Mardis de Courrier international : John et Jane, du cinéaste indien Ashim Ahluwalia, mardi 6 février à 20 h 30 au cinéma MK2 Quai de Seine, à Paris.

Nanditta Chibber et Abhilasha Ojha, Business Standard (Bombay)

Les orphelins de la Grande Serbie

2007-01-26T12:40:00.000+01:00

LE MONDE | 20.01.07

Krnajca ne figure pas sur la feuille de route des caravanes électorales. En pleine campagne pour les législatives de dimanche 21 janvier, aucun candidat n'a fait le détour par ce camp où survivent plus de 400 réfugiés. Serbes de Bosnie-Herzégovine ou de Croatie, ils sont arrivés là au milieu des années 1990 et ont été rejoints par des personnes déplacées du Kosovo, quelques années plus tard. L'ancien baraquement ouvrier pue le désespoir. Il transpire la mauvaise conscience d'un Etat qui héberge là quelques-uns des centaines de milliers de destins que le régime de Slobodan Milosevic a brisé durant presque une décennie de guerre (1991-1999).
Le statut du Kosovo se négociera bientôt au siège new-yorkais des Nations unies. L'avenir de cette province de Serbie placée sous mandat international depuis juin 1999 alimente les discours de campagne. A des années-lumière de là, Krnajca s'enfonce dans le désespoir. "Nous n'avons aucun avenir", soupire Branko, un retraité qui cache son nom de famille. Il était concierge au Kosovo. Il est maintenant assis, grâce à un hiver clément, sur le pas de sa porte, à regarder courir les chats, ruminant le souvenir de sa femme morte dans ce cloaque.

A 10 kilomètres de Belgrade, le camp de Krnajca est enlisé aux confins d'une zone industrielle, au bout d'un chemin de terre irrégulièrement couvert de plaques de béton et bordé par des monticules de déchets ménagers. A droite du chemin, des dizaines de familles de Roms s'entassent dans un bidonville de torchis où des enfants en haillons alimentent un feu d'où s'échappent des volutes de fumées pestilentielles. En face, au-delà d'une barrière grillagée gardée, s'alignent une dizaine de bâtiments préfabriqués qui, eux, tiennent debout. Bienvenue à Krnajca, ancien baraquement pour les ouvriers d'une entreprise de construction, reconverti en centre collectif pour réfugiés en 1993.

Des centaines de milliers de Serbes fuyaient alors les combats qui avaient éclaté en Croatie deux ans plus tôt. D'autres allaient suivre, après l'embrasement de la petite Bosnie-Herzégovine, dépecée par les nationalistes serbes et croates, jetant, cette fois, des centaines de milliers de Bosniaques musulmans sur les routes. Jusqu'aux accords de paix de Dayton, en décembre 1995, 537 000 Serbes de Croatie et de Bosnie se sont réfugiés dans la "mère patrie". En 1999 et 2000, se sont ajoutés quelque 209 000 non-Albanais (dont deux tiers de Serbes) originaires du Kosovo. "Je ne compte que ceux enregistrés officiellement car autant de Kosovars ne figurent pas sur les registres, précise Dragisa Dabetic, commissaire pour les réfugiés dans le gouvernement serbe. Nous sommes les champions d'Europe pour les réfugiés : 7,5 % de la population."

Au plus fort des mouvements de population, 800 centres d'hébergement étaient éparpillés dans toute la Serbie. Il en reste encore plus de 100, hébergeant près de 10 000 personnes. Au fil des ans, les autres ont déserté les camps. "Notre situation est incomparable avec celle de certains pays africains ou asiatiques, concède Dragisa Dabetic, mais c'est une charge budgétaire trop lourde pour une économie en transition qui sort de quinze années de guerres et d'embargo international. Les réfugiés ne font plus la "une" des journaux, la plupart des organisations non gouvernementales internationales sont parties. Pourtant, nous sommes assis sur une bombe sociale."

Dans un pays où l'on dénombre au bas mot un million de chômeurs pour plus de dix millions d'habitants, où il y a deux actifs pour un retraité, le sort des réfugiés n'est pas une priorité. "Nous n'intéressons plus personne, lâche Duzanca Pievalica, avachie devant une télé-novela sud-américaine dans une des maisons collectives de Krnajca. Même plus les escrocs qui nous prenaient à l'époque des milliers de deutschemarks en nous promettant de nous faire partir en Australie." Cette sexagénaire édentée a fui précipitamment son appartement de Knin (Croatie) en 1995, au matin d'une offensive de l'armée croate sur des zones tenues par les Serbes. Elle est partie sans prendre le temps de saisir le titre de propriété de son appartement, sans doute perdu à jamais. "En revanche, précise-t-elle, 99 % des Serbes de Bosnie ont récupéré leurs titres de propriété, même si peu d'entre eux veulent y retourner vivre."

Duzanca, son mari et ses deux fils ont échoué en 2003 dans cette chambre de 20 m² à Krnajca - lino briqué, lits superposés, sapin de Noël clignotant et sanitaire commun au bout du couloir. Le fils aîné tente sa chance aux Etats-Unis. Le cadet bricole à Belgrade. Le lot commun des réfugiés, fait de vente à la sauvette de cigarettes de contrebande, de taxis illégaux, d'autres choses moins avouables...

"Il n'y a rien pour nous, sauf du travail au noir", regrette Blazo Jaredic, 22 ans. Diplômé d'un lycée de construction, il enchaîne les petits boulots sur des chantiers. Pas de fiches de salaire - de toute façon payé au lance-pierre - donc pas d'autre logement que ces préfabriqués marqués du sceau de la promiscuité. "Pas possible d'amener une copine, donc pas de mariage", résume le vieux Branko. Blazo est parti de sa ville natale de Klina, au Kosovo, avant la fin de la campagne de bombardement de l'OTAN, en juin 1999. L'Alliance atlantique faisait alors plier le régime de Slobodan Milosevic, dont les forces avaient entrepris de vider le Kosovo de ses habitants albanais et de réduire à néant la résistance de l'UCK, l'Armée de libération du Kosovo des indépendantistes albanais.

Parti pour quelques jours, croyait-il, Blazo "n'a plus remis les pieds au Kosovo et ne les remettra plus". Le vieux Branko ne dit pas autre chose : "1 000 % non ! je n'y retournerai pas. Djakovica (sa ville d'origine et celle de ses ancêtres) est ethniquement pure maintenant. Trop proche de l'Albanie. Je ne récupérerai jamais ma maison, or c'est tout ce qui compte pour moi. Mon avenir s'arrête ici. On peut me donner tout le Kosovo, je ne rentrerai pas", soupire-t-il en larmoyant.

Au même instant, sur l'autre rive du Danube, le parti au pouvoir entretient une illusion que n'ont même plus les personnes concernées. Vojislav Kostunica, nationaliste sourcilleux, premier ministre et chef du Parti démocratique serbe (DSS), prend des accents patriotiques. Ce juriste tatillon qui s'était déjà opposé en 1974 à la Constitution yougoslave du maréchal Tito, accordant l'autonomie au Kosovo et à la Vojvodine, promet de préserver la souveraineté de la Serbie. Il met en garde contre "une nouvelle épuration ethnique visant les Serbes du Kosovo" si jamais - comme on lui en prête l'intention - l'envoyé spécial de l'ONU, Martti Ahtisaari, arrive à faire partager par le Conseil de sécurité son projet d'indépendance conditionnelle de cette province.

Vojislav Kostunica, lui, jure que, s'il est maintenu à son poste, jamais on n'amputera le pays de la "Jérusalem serbe". Ce Kosovo où siègent les plus beaux et les plus anciens monastères de l'Eglise orthodoxe du pays, mais où 90 % de la population est albanaise et n'entend plus rien partager avec Belgrade. "Quand Vojislav Kostunica parle du Kosovo, il le fait d'une manière globale, il ne promet pas un litre de lait supplémentaire pour chaque réfugié", traduit Dragisa Dabetic.

"Tous des menteurs", renchérit Aleksander Dabic, à propos des hommes politiques. Cet étudiant en sciences de l'information travaille dur pour payer ses études et subvenir aux besoins de sa famille. "Tous menteurs", mais Aleksander ne nourrira pas le flot des abstentionnistes qui coupe l'électorat serbe en deux parts égales et fait le jeu des nationalistes radicaux du SRS, principale formation parlementaire, dont les partisans, plus mobilisés, se recrutent notamment parmi les réfugiés et les déplacés, outre les classes les plus populaires. "La vie est plus importante qu'un bout de terre, les nationalistes prospèrent sur la bêtise des gens", explique ce jeune homme qui, avec son association, Modem, tente de rejeter des ponts entre son Kosovo natal et le reste de la Serbie. Attablé dans un café de Belgrade, il dit qu'il ira, dimanche, "voter, sans trop d'illusions, pour les "démocrates"". Ce qualificatif désigne le Parti démocrate (DS) du président Boris Tadic, annoncé au coude-à-coude avec les nationalistes du SRS, ou le tout jeune Parti libéral démocrate (LDP) de "Ceda" Jovanovic, "ce trentenaire qui plaît aux femmes", ironise Aleksander Dabic.

Plus chanceux que son frère qui ronge son frein à Smederevo, dans le plus grand centre collectif de Serbie, établi sur le site de l'aciérie du groupe américain US Steel, à une quarantaine de kilomètres de Belgrade, le père d'Aleksander a pu vendre sa maison kosovare d'Urosevac. La famille est dorénavant propriétaire d'un appartement belgradois. C'est déjà beaucoup. Même si le père, ingénieur, s'éreinte dans des métiers manuels sans lendemain.

Aleksander, du haut de ses 26 ans, DJ ou serveur occasionnel dans l'une des multiples discothèques de Belgrade, appartient à cette jeune génération de Serbes qui a tourné la page. "Retourner au Kosovo d'où nous sommes partis avec 300 euros en poche ? Pourquoi pas ! Si j'y ai un bon job. Mais le Brésil, ça a l'air bien aussi ! Le monde est grand et la Serbie doit en prendre conscience."

Christophe Châtelot Envoyé spécial